HISTORIA DEL PROTOMEDICATO DE CORDOBA (EN RELACION A LO PSIQUICO)

presentado informalmente en encuentro argentino de historia de la psiquiatria, psicologia y psicoanalisis en octubre del 2012

Resumen:

Se intenta bosquejar en el presente trabajo la historia del Protomedicato de Córdoba (en relación a lo psíquico). Se demarcaran para ello cuatro períodos.
En un primer período se encuentran los médicos autorizados por el Protomedicato estando de paso por Córdoba. En un segundo período se encuentran los Protomédicos de Buenos Aires en Córdoba. En un tercero período se encuentra la fundación del Protomedicato cordobés. En un cuarto período se encuentra el ocaso del Protomedicato cordobés.

Palabras claves
Protomedicato – curanderismo – herborística - pericias

1. Primeras nociones del Protomedicato en Córdoba

El primer médico autorizado por el Protomedicato que estuvo en Córdoba y en Buenos Aires fue Francisco Bernardo Jijòn (1578- 1635). Nacido en La Mancha. Había estado en Chile, Potosí, después en Córdoba y La Plata, llegó a Buenos Aires en 1608. A poco de atender su tareas, advirtió Jijón que le era imposible vencer la competencia de los frailes y curanderos. En 1621 El Dr. Jijón sirvió durante la epidemia de Tabardillo, peste y viruelas que asolo la ciudad y dejo 700 muertos. Se estima que murió en 1635.

2. Protomédicos de Buenos Aires en Córdoba

Es creado el Protomedicato de Buenos Aires en paralelo a la fundación del Virreinato del Río de la Plata, este protomedicato tenia incidencias en el resto del país. El protomedicato y los bethlemitas argentinos usaron las instalaciones que los jesuitas abandonaron, usan sus herbolarios. Gorman, el principal protomédico, combate el curanderismo.
Dr. Jerónimo Ameller es designado Teniente del Protomedicato en Córdoba, es resistido por el cabildo de Córdoba en tres ocasiones en 1805, es interesante la confronta entre el cabildo local y el Protomedicato de Buenos Aires. Ameller era natural de Sorriá de Gerona. Celebre es el caso del médico Gordon con su mujer, por caso de priapismo en 1801. Este caso parece haberse relacionado con Ameller, por citarse libros que tenia en su biblioteca. La demanda de nulidad fue presentada el 5 de marzo de 1801. El tratamiento médico era una operación en la vagina de la mujer. Ante este parecer doña Isidora (su mujer) rebate:[...] la operación anatómica a que dise [sic] debe sujetarme para facilitar el uso del matrimonio quando [sic] fuese dable, y debiendo de practicarse por unos medios lísitos [sic], y asistencia de facultativos inteligentes mas bien debía sufrirla Gordon pues no he alegado nada en mi constitución, y en verdad sólo consiste en el exceso natural de Gordon” (1)
Se desconoce si el médico Gordon aludido es pariente del próximo protomédico cordobés Gordon, aunque es muy probable que así fuere.
Fray Pedro Luis Pacheco, perteneciente al convento de San Francisco afincado en Córdoba entre 1790 y 1814, se le permitió ejercer como médico sin poseer título, por el conocimiento que tenía de uso de hierbas.
En esta instancia los miembros del protomedicato permiten la coexistencia con el curanderismo. El fraile bethlemita fray Pedro de los Dolores cura a Catalina Arana en 1800 de un afecto melancólico, debe de ser el mismo que curó a sirviente del dr Urtubey (en este último caso se nota un buen conocimiento en el uso de herborística.

3. Protomedicato de Córdoba
Se funda en auge del caudillismo, implica un proyecto sanitario de avanzada. A fines de la década de 1840 Urquiza instituyó un Tribunal de Medicina en Entre Ríos. La demarcación temporal, 1838-1880, obedece a los primeros enunciados médicos referidos a las enfermedades epidémicas del modelo moderno, donde la noción de “constitución epidémica” fueron introducidas por Thomas Sydenham quién adjudicaría la presencia de miasmas en el origen de las epidemias. En 1838, en la ciudad de Córdoba, se encuentran los primeros informes médicos con esta teoría
En 1843 Luis Tamini propone -aunque es rechazada su iniciativa- autorizar a los curanderos de los pueblos del interior para curar enfermedades. En 1844 se instaló un Protomedicato en Córdoba a cargo de Luis Tamini.
El protomédico Mackay Gordon era un escocés que habiendo obtenido su diploma de médico, vino a nuestro país en 1826 y poco después a Córdoba. Fue quien dio el informe médico al reconocer el cadáver de Juan Facundo Quiroga, asesinado en Barranca Yaco, en febrero de 1835. En 1857 Román designó al “médico del Estado” al protomédico Mackay E. Gordon para efectuar una recorrida por los departamentos del oeste de la provincia, tomando noticia del estado sanitario de la población y vacunando a los niños. Gordon ejerció su profesión con altruismo y verdadera capacidad, pudiendo aclararse que su título profesional lo revalidó en Buenos Aires, en 1844, y cuatro años después en Montevideo. En 1857 Román designó al “médico del Estado” a Gordon para efectuar una recorrida por los departamentos del oeste de la provincia, tomando noticia del estado sanitario de la población y vacunando a los niños. En diversas oportunidades dio pruebas de su desinterés y en oportunidad de declararse una epidemia de cólera, en 1867, a pesar detener ya avanzada edad, pues habían nacido en 1798, se prodigó en el cuidado de los enfermos, tal como lo hizo en ocasión de haberles encomendado su visita a las regiones serranas, misión de la que dio cuenta a las autoridades con prolijidad a su regreso. Mackay E. Gordon falleció en nuestra ciudad en diciembre de 1871 y sabido es que no hizo fortuna en su actividad como médico.
Tamini y Gordon en 1843, dan el diagnostico esquiroliano de monomanía al francés Victor Castell.
Entre los años 1848 y 1850 se desempeñaron tres médicos, los doctores Justiniano Posse, Modestino Pizarro y Sabino O’Donell, este último a cargo de un hospital militar que funcionó por corto tiempo.
Justiniano Posse fue hijo de un comerciante y miembro del cabildo de la ciudad, estudió en el Colegio de Monserrat y en la Universidad de Buenos Aires, donde se recibió de médico en 1844. Regresó a su ciudad natal, y poco después fue nombrado protomédico de la provincia por el gobernador Manuel López.
Modestino Pizarro dijo en 1852: “El clero, renegó su misión y en vez de evangelizar la revolución, revolucionó el evangelio, abandonó la grey que el Cielo le confiara, y en vez de adoctrinar nuestras masas incultas, transfugas de la cátedra del Santo Espíritu (valiéndose de las expresiones de un publicista argentino) bajó a la arena política y se ocupó de cuestiones ajenas a su ministerio.” (2) (Archivo de la Legislatura, Actas de Sesiones, 1852) y lo hizo con la seguridad de que los intereses de la religión estarían preservados en manos de los políticos laicos católicos.
Sabino O'Donnell y Mansilla fue Protomédico. Nació en 1811, recibido en 1837, durante el segundo gobierno de Rosas. Era sobrino del general Lucio N. Mansilla y sobrino político de Juan Manuel de Rosas.
El Protomédico Luis Warcalde menciona en su informe al Gobierno de la provincia y que publica el “Eco de Córdoba” en su edición del 13 de junio de 1867: “La botica que existe en aquella Villa, regularmente nutrida, a cargo de D. Alejandro Casnatti, rinde importantes servicios, habiéndose prestado el mismo Sr. Casnattia acompañarme personalmente a ver enfermos, y que tanto en cuanto es posible enterarlo del método seguido por mí.” (3)

4. Ocaso del Protomedicato de Córdoba

Su ocaso coincide con el fin del caudillismo, se pasa desde el Protomedicato al Consejo Provincial de Higiene. El 10 de octubre de 1877 una ley nacional mandó establecer en Córdoba una Facultad de Ciencias Médicas, fue Buenos Aires, a partir de la creación de la Universidad de Buenos Aires en 1821, el único centro de enseñanza de la Medicina en la República
El límite de la investigación a fines del siglo XIX, está relacionado con la instalación en el discurso médico de una nueva modalidad, que adjudica una etiología bacteriana a las epidemias
Uno de los últimos insignes protomédicos de Córdoba fue José Antonio Ortiz y Herreras. Protomédico en 1875, por su carácter bondadoso y su dedicación a la ciencia médica destacándose bien pronto. Titular de la cátedra de Patología Especial y Clínica Médica, en 1879. En 1880 era decano de la Facultad de Ciencias Médicas. Elegido decano en 1890, en 1894, fue primer director del Hospital de Niños de Córdoba.


Algunas Conclusiones:

El Protomedicato de Córdoba tiene planteos similares al porteño: pericias de todo tipo, con sus políticas sanitarias, nosología de Sydenhamn,
Tiene también diferencias, rivalidad con Buenos Aires, con enfrentamientos. A diferencia del Protomedicato de Buenos Aires, este Protomedicato está a favor del curanderismo.
La rivalidad Buenos Aires - Córdoba psiquiátrica persistiría en un debate a principios de siglo XX a nivel de estilo de diagnostico.
Ambos Protomedicatos son declinados por una supuesta actualización del conocimiento.
El Protomedicato de Córdoba le sobrevive casi unos 70 años a su predecesor inmediato. Se podría estimar que el anclaje del Protomedicato de Buenos Aires persistió.
El Protomedicato de Córdoba, al igual que el porteño, fue uno de los precursores en usar nosología psiquiátrica de época.

Citas bibliograficas:

1. Archivo Arzobispado de Córdoba (AAC), Causas Matrimoniales, Juicios de nulidad, legajo 199, años 1800-1802, Tomo VI, expediente 5. El cual consta de 107 páginas v. y r., estando foliadas sólo hasta la 17, el resto no posee numeración.
2. Archivo de la Legislatura, Actas de Sesiones, 1852
3. Diario “Eco de Córdoba” en su edición del 13 de junio de 1867.

Referencias bibliográficas:

Acuerdos del 13 - 12 - 1805 del Ilustre Cabildo de la ciudad de Córdoba, páginas 6 y 7

Archivo Arzobispado de Córdoba (AAC), Causas Matrimoniales, Juicios de nulidad, legajo 199, años 1800-1802, Tomo VI, expediente 5. El cual consta de 107 páginas v. y r., estando foliadas sólo hasta la 17, el resto no posee numeración.

Archivo de la Legislatura, Actas de Sesiones, 1852

Diario “Eco de Córdoba” en su edición del 13 de junio de 1867.

Favaccio, Carolina, Insanías del Espacio. El modelo Sydenhamiano de las epidemias en la
medicalización de la ciudad. Sobre la construcción de una medicina social urbana en Córdoba entre 1838 y 1888, Licenciatura en Historia, Escuela de Historia, Facultad de Filosofía y Humanidades, Universidad Nacional de Córdoba, 2004, p. 34.

Ferrari, Fernando José, Alvarado Mariana, Amaya Luciana. Historia de la psicopatología cordobesa. Análisis de casos de insanía en registros civiles de 1758 a 1931. Actas del Encuentro Argentino de la Psiquiatra, la Psicología y el Psicoanálisis. Volumen 12. (2011). ISSN 1851-4812

Hernández H: La medicina en la región territorial litoraleña mesopotámica, en Historia General de la medicina Argentina, Dir Nal Public, Córdoba, 1976; 60

Ingenieros J: La locura en la Argentina, 1919. Primera edición, Buenos Aires, Cooperativa editorial limitada, 1920. Cortesía de la Licenciada Verónica Maucer

S /n. Medicina Doméstica o tratado de las enfermedades quirúrgicas y cirugía en general del celebre Buchan, M.D. del Real Colegio Médico de Edimburgo, Tomo IV, Impreso a costa de Don Pedro Kearney con Licencia. Madrid: en la Imprenta Real, 1792. El capítulo II está dedicado a describir las diferentes dolencias de las mujeres y sus tratamientos. Libro de época que se encuentra en la biblioteca del Archivo Histórico Provincial de Córdoba.

MUSICOTERAPIA Y FISIOGNOMIA ARISTOTELICA APLICADAS EN LA ARGENTINA

presentado informalmente en encuentro argentino de historia de la psiquiatria, psicologia y psicoanalisis en octubre del 2012

Resumen:

El presente trabajo tiene por objetivos:
. remarcar la obra de Aristóteles en relación a música, básicamente su poética
. señalar la relación de la música con la fisiognomía aristotélica y la armonía corporal
. indicar aplicaciones argentinas al respecto en relación a musicoterapia

Palabras clave:
Poética – fisiognomía – armonía – musicoterapia

La Poética de Aristóteles en relación a la música y a la armonía

Platón destierra la poética, tenía una idea de que la música sirve para una educación adecuada, destierra lo vulgar y lo poco armonioso. Aristóteles en su poética rescata el valor de la poesía, considera a la comedia en relación a lo popular con personajes grotescos, vulgares, periféricos y poco armoniosos corporalmente. La música en la comedia siempre esta en relación a temáticas fálicas, por ello la música debe ser desarmonizada de acuerdo a estos personajes vulgares y poco armoniosos corporalmente. La comedia intenta ir hacia lo peor de las personas, no hacia lo mejor (a diferencia de la tragedia). La Risa tiene un fin catártico, terapéutico de purificación del alma. El libro segundo de la poética aristotélica dedicado a la comedia se lo considera perdido en la actualidad. Aristóteles en su libro de La Política, capitulo VIII, dice que la música es parte de la formación cívica, habla allí de la catarsis como especie de purificación del alma en donde la música ayuda a ello. En el libro La Metafísica de Aristóteles, la persona es considerada como un semitono musical. Para el Dante en su Comedia la música esta en relación al cielo y a la alegría, también está relacionada al sonido armónico de las esferas planetarias. Según Lacan la poética es la mejor parte aristotélica y considera a la mitad de la obra de la poética ya perdida, señala que el concepto de catarsis en su versión medica es el acuñado por Aristóteles en su poética (en su parte perdida) y en su política.

La música y la fisiognomía aristotélica en relación a la armonía corporal

La Physiognomia es la forma de intuir lo psíquico de lo físico. Comentaristas de esta disciplina fueron Aristóteles, Juan Bautista Porta y Benito Feijo.
La Physiognomia se relacionó con la Teratología ( el estudio de hombres-animales a nivel patológico), con la Caracterología (en su version alemana de la doctrina de los temperamentos) y con la Biotipología ( en su versión italiana de la doctrina de los temperamentos)
Hay que señalar que en el siglo XIX y XX se intenta sintetizar mas la physiognomia con la doctrina de los temperamentos griega, en ese afán sintetizador aparecen las doctrinas de la Caracterología y la Biotipología.
Teratología es el estudio científico de mounstruos, relacionado siempre a patologías. La Teratología se relaciona con la Physiognomia por estar ambas asociadas con el estudio de personas con caracteres humanos y animales
En la physiognomía aristotélica por cada cuerpo corresponde un rasgo psíquico, un rasgo con carácter animal, y una música correspondiente. La fisiognomía busca ese rasgo animal. El mounstruo al ser poco armónico, al tener rasgos animales, debe tener tal música poco armónica. Esto se puede encontrar también en el organum oficial de la lógica aristotélica. Los anormales según Foucault, en un principio fueron mounstruos. Un texto Pseudoaristotélico sobre la música brinda también mismas teorizaciones.

Musicoterapia y fisiognomía aristotélica aplicadas en Argentina

Siempre existió la idea de que el argentino tiene una tendencia a la melancolía. En Argentina la música mezcla elementos indígenas y europeos. La influencia indígena se encuentra en el uso: a. de la escala pentatónica (sentido alegre), b. de la escala tetratónica (de sentido triste). La influencia europea aparece en escalas mayores o menores. Podría señalarse una correspondencia entre el tipo corporal del oyente y el estilo de música que escucha: con escala Pentatónica se encuentran individuos de escasa estatura y morrudos (alegres), con la escala tetrafónica con individuos altos y flacos (y tristes). San Francisco Solano en el siglo XVII evangelizaba usando su rabel.
En sociedades indígenas argentinas es singularmente sagrado la aparición de gemelos, que es visto algo que entra en lo mounstroso, siniestro y sagrado. Todo ello es mediante una organización familiar matrilineal (lo que se conocía antiguamente como matriarcado), que incluía algún tipo de incesto.
El shamanismo siempre se lo relaciona con la música. Los chamanes tienen que tener alguna falta de cuerpo, donde la solemnidad se pierde. También hay dosis del chaman en relación a lo picaresco. El chaman usa la música y sustancias para sanar enfermos. La homosexualidad si bien aparece como algo principal del shamán es solo un elemento mas. Quizás esto suceda mas al sur donde hay menos sustancias alucinógenas y se usa mas la música.
En la actualidad se puede encontrar el fenómeno del shamanismo de la siguiente forma:
“En el “shamanismo” araucano(…) el “shamán” era primitivamente un homosexual, siendo los rasgos de afeminamiento factores determinantes de la selección inicial; al difundirse el horror a la homosexualidad, la función del “shamán” fue transferida a la mujer.” (1)
Después de la llegada de los españoles se mestizó este fenómeno, se pasa de un chamanismo a un curanderismo criollo. La iniciación shamánica se da en la experiencia satánica de visitar la cueva montañosa de Salamanca:
“El curandero criollo es una figura especial que debe encuadrase dentro del complejo chamánico. Orestes D.Lullo compara la iniciación del “curandero” santiagueño con la del keebet de los antiguos abipones. La relación del chamanismo criollo santiagueño, con el viaje iniciático a la Salamanca, especie de universo numinoso subterráneo, tiene una sugestiva semejanza con modelos iniciáticos aborígenes.” (2)
La formación básica del chaman es estar sin comer ni dormir durante más de tres días:
“La primera y fundamental experiencia (del chamán) a que nos referimos consistía en el aislamiento del sujeto elegido en el monte, sin agua ni alimento alguno, evitando de todas formas del dormir, aun recurriendo a la propia laceración. El sujeto a los pocos días deja de percibir el mundo cotidiano, se desgarra las ropas en el monte, huye de la gente que se acerca a verlo, trepa a los árboles y canta día y noche. Cuando el sujeto “puede ya ver”, con referencias a un universo espiritual, y le “aparece como una luz en la frente”, ha concluido su experiencia y retorna a la población. De regreso cambia de nombre y también, habitualmente, de residencia.” (3)
Después de ello tiene la capacidad de entender todo tipo de idiomas (hablar hasta con animales) Aprenden de espíritus tutelares, hablan con muertos, con animales. Hay también uso de sustancia ritual alucinógena de inspiración (coca, te de san pedro, yatax ayahuasca, lsd), donde son importantes las zoopsias (aparecen imágenes de animales sagrados). Tienen encuentros con animales, imaginarios o reales. Tienen capacidad de transformarse en animales (principalmente en tigres)
En psiquiatría argentina los primeros en usar narcoanálisis estuvieron vinculados a prácticas shamánicas, fueron en su principio Bosch y Pereyra. Pichon Riviere usa de evipán sódico (suero de la verdad) de administración intravenosa, el Tofranil lo usa en grupo. Pages Larraya usa de cebil, yatax de aplicación nasal, administrado por shamán guaycurú. En los cincuenta Ana Alvarez de Toledo usa ayahuasca y lsd, se forma con chamanes en el Perú, todo ello con interpretación kleiniana de la APA. Fontana fue discípulo de Alvarez de Toledo. Usa lsd en grupos. Bleger usa lsd y bebida san Pedro.

Algunas conclusiones

En este trabajo se aplica el marco aristotélico de la poética en Argentina en donde se obtienen las mismas conclusiones: la música logra un fin catártico o terapéutico.
En Argentina podría señalarse una relación entre un tipo de cuerpo y el gusto de tal estilo musical; con escala Pentatónica se encuentran individuos de escasa estatura y morrudos (alegres), con la escala tetrafónica con individuos altos y flacos (y tristes).
El shamán (que es un sujeto musical) contiene rasgos de animales, un cuerpo poco armonioso que Aristóteles atribuía a lo cómico y que despierta catarsis.
Singularmente es mas interesante el fenómeno hacia el sur de Argentina, donde se usa mas la música con fin catártico y se usa menos sustancia alucinógena con ese fin.

Citas bibliográficas

(1) Pages Larraya, Fernando. Los arquetipos culturales de la psicoterapia.1967. En: Acta Psiquiátrica y psicológica de América Latina. V, XIII, pagina 317
(2) Pages Larraya, Fernando. Lo irracional en la cultura. Fundación para la Educación, la Ciencia y la Cultura.1982. Buenos Aires. Tomo I. pagina 156
(3) Pages Larraya, Fernando. Lo irracional en la cultura. Fundación para la Educación, la Ciencia y la Cultura.1982. Buenos Aires. Tomo II. pagina 110


Referencias bibliográficas

Alighieri, Dante. La Divina Comedia. 2000. Editorial Sol 90. Barcelona
Aretz, Isabel. El folklore musical argentino. Con 91 ejemplos musicales, 33 esquemas y 8 láminas. Ricordi Americana sociedad anónima editorial y comercial. Buenos Aires. 1952
Aristóteles. Etica Nicomaquea / Política. 1999. Editorial Porrúa. México, Distrito Federal.
Aristóteles. Metafísica. Ediciones Libertador. 2003. Buenos Aires.
Aristóteles. Poética. Centro Editor de Cultura.2009. Buenos Aires
Benvenuto, Eleonora Luisa. Danzas folklóricas argentinas. Cesarini Hermanos Editores. 1962. Buenos Aires
Eco, Umberto. El nombre de la rosa. Editorial Lumen / ediciones la flor. 1980. Buenos Aires
Foucault. Los anormales. Fondo de Cultural Económica. Mexico- Argentina – España. 2000.
Lacan, Jacques. El seminario de Jacques Lacan. Libro 7. La ética del psicoanálisis 1959-1960. Texto establecido por Jacques-Alain Miller. 1988. Ediciones Paidos. Buenos Aires – Barcelona – México.

HUELLAS FRANCISCANAS EN PSICOLOGIA ACTUAL

Resumen
El objetivo del trabajo es mostrar la influencia de franciscanos en psicología actual. Se tomará autores con su principal sello.
Palabras clave
Franciscanos comedia música risa

Desarrollo:
San Francisco de Asís, ordena a los cuatro elementos, el corazón es lo más principal, es fundamental la música y la poética, la alegría-comedia es más importante, simpatía a animales.
Roger Bacon, usó lentes, diseñó artificios, usó la palabra complexión al referirse al cuerpo, su obra es enciclopédica.
Ramón Raimundo Lulio diseñó máquina de pensar, precursora de la computadora.
Leonardo Da Vinci, lector de Galeno, realizó diseños de hombre-máquina y de artificios, lo más destacable de su obra es la risa de la Gioconda.
Dante Alighieri, su comedia es un recorrido por los cuatro elementos y los pecados capitales. El infierno es el elemento tierra, el elemento agua es el paso por el río Aqueronte, el elemento aire está relacionado con el purgatorio, el fuego representa a los astros. En el cielo lo más importante es la música que es pura alegría, en cambio en el infierno, no se ríen.
Cristóbal Colon, apasionado por el Dante, creía estar en la divina comedia cuando estaba en América

Conclusiones

Las huellas franciscanas en psicología son: orden de cuatro elementos, uso de lentes, concepto de complexión, estilo enciclopédico y diseños de artificios.

Bibliografia.
Alighieri, Dante. La Divina Comedia. Biblioteca de la literatura universal Clarín. Editorial Sol. 2000. (1304-1321). Barcelona.
Bacon, Rogeri fr. Opera queadam hactenus inedita. Vol I . Edited by Longman, Green, Longman, and Roberts. London. 1859
Borges, Jorge Luis. Nueve ensayos dantescos. En Obras completas (1975 -1985). Emece Editores. Buenos Aires. 1989. Buenos Aires


FRANCISCAN FOOTPRINTS IN PSYCHOLOGY TODAY

summary
The objective of this paper is to show the influence of the Franciscans in psychology today. It will seal its main authors.
keywords
Franciscan music comedy laughter

development:
St. Francis of Assisi, ordered the four elements, the heart is as principal, it is essential music and poetry, joy-comedy is more important, sympathy for animals.
Roger Bacon, wore glasses, designed devices, used the word complexion to refer to the body, his work is encyclopedic.
Ramon Raymon Llull designed thinking machine, the forerunner of the computer.
Leonardo Da Vinci, Galen reader, made of man-machine designs and devices, the highlight of his work is the laughter of the Mona Lisa.
Dante Alighieri, his comedy is a journey through the four elements and the deadly sins. Hell is the earth element, the element of water is passing through the river Acheron, the air element is related to purgatory, fire represents the stars. In heaven the most important thing is the music that is pure joy, while in hell, do not laugh.
Cristobal Colon, a passion for Dante, believed to be in the divine comedy when he was in America

conclusions

Franciscan Footprints in psychology are: order of four elements, lenses, concept of complexion, encyclopedic style and design of devices.

FOLCLORE E HISTORIETA EN RELACION A PSICOLOGIA ARGENTINA, PARTE 2

Resumen
El presente trabajo tiene tres objetivos:
. Destacar en la música criolla argentina temáticas en relación a psicología
. Enfatizar en historietas argentinas temas en común con psicología.
. Relacionar ambas temáticas.

Palabras clave
Folclore historieta picaresca subconsciente

1. Folclore

Mezcla elementos indígenas y europeos.
La influencia indígena se encuentra en el uso:
a. de la escala pentatónica (sentido alegre).
b. de la escala tetratónica (de sentido triste).
La influencia europea aparece en escalas mayores o menores.
Son alegres: el Carnavalito (Jujuy) la Chacarera (Santiago del Estero), el Gato (noroeste), el Cielito (Buenos Aires). Son tristes: la Vidala (La Rioja), la Baguala (noroeste). Son picarescas: la Huella, la Firmeza y el Gato.

2. Historieta

Se describe personajes locales, abunda lo picaresco. Quinterno es el gran exponente. Divito es de estilo freudiano. El humor lunático de Landrú / Oski es absurdo. García Ferre trata sobre la escisión. Fontanarrosa menciona a Lacan y a Pavlov.

Conclusiones
Los elementos comunes en ambas temáticas es lo alegre y picaresco con un trasfondo melancólico.
El folclore despierta rasgos alegres (maniacos) o tristes (melancólicos).
Las historietas con estereotipos permiten a cualquier argentino identificarse con ellos. Hablar del otro yo y del subconsciente debe deberse a la obra de Gonzalo Bosch y sus discípulos.


Bibliografía

Aretz, Isabel. El folklore musical argentino. Con 91 ejemplos musicales, 33 esquemas y 8 láminas. Ricordi Americana sociedad anónima editorial y comercial. Buenos Aires. 1952
Benvenuto, Eleonora Luisa. Danzas folklóricas argentinas. Cesarini Hermanos Editores. 1962. Buenos Aires
Caloi. El libro de Clemente. Selección, prólogo y notas de Elvio E. Gandolofo. Ediciones de la Flor. 1996. Buenos Aires.
Fontanarrosa, Roberto. 20 años con Inodoro Pereyra. Ediciones de la Flor. 2009. Buenos Aires
Lugones, Leopoldo. El payador. Editorial Huemul. 1972. (1916). Buenos Aires
Quino. Toda Mafalda. Ediciones de la Flor. 1993. Buenos Aires.
Zinny Sánchez, E.F. Integración del folklore argentino. Ensayo sobre el folklore de la zona bonaerense, pampeana y patagónica. Editorial Stilcograf. Buenos Aires. 1968



FOLKLORE AND CARTOON IN RELATION TO PSYCHOLOGY ARGENTINA, PART 2


summary
This paper has three objectives:
. Highlight in Argentina folk music themes in relation to psychology
. Emphasize on Argentine comics common themes with psychology.
. Linking both issues.

keywords
Folklore comic picaresque subconscious

1. folklore

Blend indigenous and European elements.
The indigenous influence is in use:
a. pentatonic scale (meaning happy).
b. tetratónic scale (meaning sad).
The European influence appears in major or minor scales.
They are happy: the Carnavalito (Jujuy) the Chacarera (Santiago del Estero), the Cat (northwest), the Cielito (Buenos Aires). They are sad: the Vidala (La Rioja), the Baguala (northwest). They are picaresque: Footprint, the firmness and the Cat.

2. cartoon

It describes local characters, the picaresque abound. Quinterno is the great exponent. Divito is Freudian style. The humor lunatic Landru / Oski's absurd. Ferre Garcia discusses the split. Fontanarrosa mentions Lacan and Pavlov.

conclusions
The common elements in both subjects is cheerful and mischievous with melancholy overtones.
Folklore features wake up happy (manic) or sad (melancholy).
The comic stereotypes allow any Argentine identify with them. Speaking of alter ego and the subconscious must be due to the work of Gonzalo Bosch and his disciples.

SOBRE LA HERMANDAD DE LA SANTA CARIDAD: UNA POSIBLE ASISTENCIA PSICOLOGICA FEMENINA DURANTE EL VIRREINATO DEL RIO DE LA PLATA

video con la ponencia del trabajo: http://www.youtube.com/watch?v=gpSfXUjolts


RESUMEN
En el presente trabajo se historiará la presencia y participación de la Hermandad de la Santa Caridad en Buenos Aires durante el Virreinato del Río de la Plata, para marcar la posible influencia que ésta tuvo en el ambiente psicológico a partir de la atención de enfermas, niños y desamparados. Se mostrará que podría ser situada como un antecedente de la asistencia femenina en el campo de la enfermedad mental. También se esbozará cierta rivalidad histórica entre las órdenes jesuitas y franciscanas para una mejor comprensión de la situación pasada.

PALABRAS CLAVES
HERMANDADES – FRANCISCANOS – JESUITAS – SALUD - HOSPITALES

La Hermandad de la Caridad de Nuestro Señor Jesucristo como la rama betlehemita femenina
Hacia 1727 el presbítero Don Juan Alonso González funda en el Río de la Plata la Hermandad de la Caridad de Nuestro Señor Jesucristo. El motivo principal de su creación era dar entierro a los cadáveres depositado en el Pozo de las Animas pero esta tarea no será la única, ya que también irán haciéndose cargo de los enfermos, de los niños y desamparados. El lugar original era la capilla Arcángel San Miguel y ya para 1755 fundarán el Colegio de Huérfanas y luego el Hospital de Mujeres y la Casa de Niños Expósitos (Ferro: 2011).
Esta Hermandad es la versión femenina de la orden hospitalaria betlehemita, ambas son franciscanas por su básica tendencia hacia la hospitalidad. Estas hermanas no sólo atendieron huérfanos y mujeres indefensas sino que también asistieron a enfermos del Hospital de Hombres y a enfermas mentales internadas en el actual Hospital Estévez. Hacia 1944, la población de este hospital prontamente superó a la del Hospital Moyano (Jardón: 2010), así es como podría pensarse que estas hermanas, en su mayoría, salidas de orfanatos, estuvieron vinculadas con el ambiente psicológico y su importancia es más que relevante.
Sus obras y los terrenos usados siguen en pie en la estructura actual de la ciudad de Buenos Aires como por ejemplo el espacio de los niños expósitos, el Colegio de Huérfanas, el parque Avellaneda y algunos de las tierras del Hospital Moyano. Es probable que el solar del hospital Estévez hayan sido de los jesuitas.
Se encontraron túneles bajo los terrenos utilizados por la Hermandad de la Santa Caridad (en los espacios de parque Avellaneda y del Hospital Moyano), estos pasadizos tal vez se construyeron para sobrevivir a los ataques en Buenos Aires ya que las hermanas participaron activamente durante las Invasiones Inglesas.

El Colegio de Huérfanas, el Hospital de Mujeres y la Casa de Niños Expósitos
El vecino Don Melchor García de Tagle, dona en 1760 un terreno donde se crea la Casa de Ejercicios Espirituales de Mujeres, allí se fundará el Colegio de Huérfanas. Para 1770 con las donaciones recibidas, la Hermandad adquiere parte del terreno. Allí se edificó el Hospital General de Mujeres, terminado de construir en 1784.
En 1776 aumenta el número de abandono de bebés debido al gran ingreso de soldados. En 1779 el virrey Vértiz solicita la apertura de la Casa de Niños Expósitos y en Febrero de 1784, dispone que se haga cargo la Hermandad de la Caridad. Ese mismo año la Casa se muda junto al Hospital de Mujeres. Para 1786 se alojan 150 niños atendidos con amas de leche y amas de cría, todo esto bajo la supervisión de la Hermandad. (Ferro: 2011)

El Convento de las Catalinas y de las Capuchinas
Desde la fundación de la ciudad hasta la época de la Independencia fueron tres las principales órdenes de monjas: las de la Hermandad de la Santa Caridad, la de las Catalinas y la de las Capuchinas. La relación entre estas tres órdenes debe haber sido similar a las órdenes masculinas.
El convento de Santa Catalina instalado en Buenos Aires es de origen tomista. Las catalinas fueron dominicas de clausura, de estratificación según la clase social, teniendo como modelo imitar la vida de Santa Catalina de Siena. Esta orden siguió funcionando independientemente de la Hermandad de la Santa Caridad. Sobrevivieron a los estragos producidos por las guerras internas pero su accionar fue desactivado por Bernardino Rivadavia ya que en 1822, se intervino el convento a raíz del caso de Sor Vicenta Álvarez conocido como el asunto de la monja loca (Ingenieros: 1919).
El convento de las monjas Capuchinas es una residencia para mujeres solteras, con el fin que no se prostituyan o caigan en la mala vida. Las capuchinas fueron monjas franciscanas de clausura, sin estratificación elitista. Tienen como modelo a imitar la vida de Santa Clara de Asís, o sea que son clarisas al igual que las monjas de la Hermandad de la Santa Caridad. Las monjas franciscanas de la Hermandad de la Caridad no eran de clausura, o sea que tenían contacto con la vida pública cotidiana.
Es de resaltar que el Dr. Quesada, en la Revista de Buenos Aires, ha historiado un listado completo de las monjas Catalinas, el convento de las Capuchinas, la Hermandad de la Santa Caridad lo mismo hizo con el Colegio de Huérfanas, la Casa de Niños Expósitos, y los Hospitales de Hombres y Mujeres.

La rivalidad franciscana - jesuita como el trasfondo de la creación y desmantelamiento hospitales en la historia Argentina
Lugones en “El Imperio Jesuítico” enfatiza la rivalidad entre Franciscanos y Jesuitas, ya que, teóricamente, apuntan a dos versiones distintas de Cristo: los franciscanos hacen énfasis en el afecto y los jesuitas ponen el acento en la razón. La Bula Papal que extingue y expulsa a los jesuitas de sus terrenos fue hecha por un Papa franciscano. Los terrenos en Argentina fueron dados a los franciscanos por dos ordenes del rey (Furlong: 1969): allí construyeron hospitales, orfanatos y se encargaron de la educación argentina.
Los jesuitas no tenían hospitales en sus reducciones de Paracuaria, como bien enfatizó Furlong. Eran médicos de clientela privada y en sus casas costosas de ejercicios espirituales se encerraban para flagelarse.
Desde la creación del Hospital de Hombres (1767), los franciscanos, en su versión betlehemita, llenaron de pobres enfermos a las costosas y versallescas casas de ejercicios espirituales.
Los franciscanos diferenciaron los colegios de huérfanos según sexo, colegio de pupilas por un lado y por el otro el hogar de niños expósitos donde utilizaron la antigua imprenta jesuita. Los franciscanos crean “hogares”. La orden jesuita carece de una rama femenina, no así en la orden franciscana donde las pupilas no eran solo las pobres de la época ya que también se encontraban niñas de la sociedad argentina.
La contraofensiva jesuita ante la perdida de sus terrenos, puede pensarse en su afán doctrinario de desmantelar los hospitales betlehemitas y los orfanatos franciscanos ya que éstos fueron construidos en sus antiguos terrenos. Como plantea Gentile en su libro, en la provincia de Santa Fe los conventos también fueron transformados en universidades.

Algunas conclusiones
La rama femenina hospitalaria sobrevive históricamente a la betlehemita masculina, que fue completamente desmantelada en 1824 por orden del Vaticano y llevada a cabo por la reforma de Bernardino Rivadavia. La importancia de la Hermandad de la Santa Caridad, y su relación con el tratamiento de la enfermedad mental, es debida principalmente a su participación en la atención de mujeres en el Hospital Estévez, importancia que conviene enfatizar, ya que hacia 1944 la población de este hospital igualaba la población del Hospital Moyano. Es de rescatar el valor de la mujer católica, a lo largo de su historia en la Argentina, en el cuidado de enfermos y enfermos mentales en los inicios del tratamiento hospitalario y manicomial, sin distingos de clases sociales.

Bibliografía
FERRO, C. (2011). Emplazamiento hospitalario en el virreinato del Río de la Plata. Manuscrito presentado para su publicación.
FURLONG, G. (1969). Historia Social y Cultural del Río de la Plata 1536-1810. El trasplante Social. Tipográfica Editora Argentina. Buenos Aires. 1969.
GENTILE, A. (2000). Ensayos Históricos sobre Psicoanálisis y Psicología. Editorial Fundación Ross. 2000. Rosario
INGENIEROS J. (1919). La Locura en la Argentina. Primera edición, Buenos Aires, Cooperativa editorial limitada, 1920. Versión electrónica. Consultada en:
http://www.inabima.org/BibliotecaInabima2/I/Ingenieros,%20Jos%E9/Ingenieros,%20Jos%E9%20-%20La%20locura%20en%20la%20Argentina%20(1919).pdf
JARDON, M. (2010). El Hospital Nacional de alienadas y su historia clínica (1930-1946). En el XI Encuentro Argentino de Historia de la Psiquiatría, la Psicología y el Psicoanálisis, Rosario, Argentina. Publicación electrónica Vol. 1, pp. 267- 275 ISSN 1851-4812.
LUGONES, L. (1907). El imperio jesuítico. Ediciones Hyspamérica. Buenos Aires. 1985.
QUESADA, V. (1863). La Revista de Buenos Aires. Vol. 3
En: http://books.google.es/books?id=T_QvAAAAYAAJ&printsec=frontcover&dq=%22revista+de+buenos+aires%22&hl=es&ei=3L0oTpX0FMGRgQfRiZmICw&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=3&ved=0CDQQ6AEwAg#v=onepage&q&f=true

HISTORIAS CLÍNICAS Y PSICOANÁLISIS. INDICIOS DE SUS TRADICIONES.

RESUMEN (máximo de 200 palabras):

El presente trabajo se propone abordar las influencias de tradiciones conceptuales sobre las historias clínicas relevadas pertenecientes a diversos autores, se intenta asociar algunos conceptos psicológicos con ciertas órdenes católicas (Franciscana, Tomista y Jesuita).
La metodología consistirá en relevamiento y sistematización de material de archivo, fuentes primarias y secundarias. Se considerará la contextualización histórica la propuesta del análisis de discurso realizado por Narvaja de Arnoux.
Del relevamiento de las historias clínicas correspondientes a Instituciones (Hospitales, Hospicios, Colonias)
En esta ocasión se hará referencia a diversas historias clínicas y otras modalidades de registro -como puede ser la confección de gráficos- que proponen autores como: Bosch, Gorriti, Krapf, Pichón Rivière, Pizarro Crespo y Bleger.

PALABRAS CLAVE: constitución- temperamento- carácter-

La Historia Clínica y gráficos: modalidades de registro.

Este trabajo hace referencia a diversas historias clínicas y otras modalidades de registro -como puede ser la confección de gráficos- que proponen autores como: Gonzalo Bosch, Eduardo Krapf, Enrique Pichón Rivière, Emilio Pizarro Crespo, Jose Bleger.
En lo que respecta a gráficos son celebres los conos de Pende, Bosch y Pizarro Crespo, también utiliza gráficos Pichón Rivière y Bleger.
Si analizamos los gráficos (piramidales, cónicos, triangulares) aparecen dos líneas: una parece de la influencia alemana (afecto, voluntad e historia que son de tradición franciscana) y otra parece de influencia francesa (“estados mentales actuales” que parece ser de tradición jesuita).
Los conceptos: constituciones, temperamentos, carácter parecen tener origen de distintas ordenes religiosas: franciscana, tomista y jesuita.
Se puede observar, diacrónicamente, que conceptos aparecen en lo propuesto por los autores mencionados. Todos ellos autores que son referentes clave en la historia del psicoanálisis en Argentina.

Los conceptos de constituciones, de influencia franciscana, implica una nosología por la imagen, se hace especial énfasis en esto como así también en el afecto. El aprendizaje franciscano se produce vía imágenes, o mediante un conocimiento sumatorio-fragmentado estilo enciclopedia. El tratamiento franciscano se hace por dieta, música y trabajo rural. Es un tratamiento sobre la voluntad, y el afecto. También se usan baños fríos. Encontramos en las historias clínicas del Hospicio de las Mercedes referencia a lo constitucional, encontramos que hasta la década del 20 se usan las afecciones (tema netamente franciscano), luego se reemplaza por el ítem de diagnóstico. Estos conceptos están presentes también en Gorriti. La nosología de Gorriti posee influencias de Kraepelin.
Bosch, en las historias clínicas, le brinda especial importancia al tema de las constituciones. En sus teorizaciones es importante la noción de armonía al estilo pitagórico. Por su parte, Pizarro Crespo incluye en la historia clínica constituciones y temperamentos, dando a entender que el temperamento está más ligado a lo psíquico y la constitución a lo somático.

El concepto de temperamento es de influencia tomista, al igual que el concepto de frenia. Pizarro crespo usa la noción de temperamento en su historia clínica de la personalidad del enfermo.
Aparece el uso del electroschoks como terapia, hay pruebas de uso eletroschock en el Hospital Nacional de Alienadas. Pichon Rivière, en el Hospicio de las Mercedes usa también electroschocks y droga inyectable.
Los tomistas argentinos primero no aceptan a Freud, sin embargo mediante Krapf se produce el acercamiento definitivo. Eduardo Krapf fue tomista, su nosología está presente en los tres gobiernos peronistas. Es una nosología por frenias. En sus historias clínicas hay mas énfasis en los temperamentos, borra el tema de las constituciones que es de sesgo franciscano.
El tomismo empieza a modificar el diseño del hospital, de los grandes hospitales se sacan salas menores al estilo frenopáticos.

Respecto de la influencia jesuita en las historias clínicas los conceptos son las complexiones y el carácter. Por supuesto, es importante para ellos el concepto de conciencia. Básicamente las nociones corporales tienden a desaparecer. Importa más la nosología psíquica que lo corporal (manía, melancolía, histeria). Lo psíquico esta mas ligado al lenguaje y no a la imagen. Pichon Rivière y Peluffo, ambos trabajando en el Hospicio de las Mercedes, diagnostican usando el concepto de carácter al aplicar evipan sódico. Anteriormente, en el Asilo Torres, Pichon Riviere utiliza la palabra oligotimia, concepto cercano a Krestchmer. Más tarde utiliza conos gráficos para explicar conceptos acerca de grupos, se trata de un cono grupal con sus ejes diacrónico y sincrónico.
Bleger, en su libro, Psicología de la conducta, trabaja sobre las constituciones, temperamentos y caracteres, dando a entender que siente mas simpatía por la caracterología. Usa cono grupal de Pichon Riviere, modificando la forma cónica, pero manteniendo los ejes sincrónicos y diacrónicos.

Para finalizar
Cronológicamente primero apareció el tema de las constituciones (de origen franciscano), luego el tema de los temperamentos (de origen tomista) y luego estas fueron diluyéndose de a poco, gracias a labor jesuita, para centrarse en el concepto de carácter. Estos conceptos se plasman en diversas modalidades de registro (historias clínicas, gráficos) gracias a la presentación visual de estas fuentes primarias se podrá apreciar las tradiciones conceptuales que se han mencionado anteriormente.

Fuentes primarias y secundarias:

Bleger, J. (1979). Psicología de la conducta. Buenos Aires: Editorial Paidos.
Catálogo de Historia de la Psicología N°3. (2010). Diseños formales de recolección de registros de documentación: historias clínicas, fichas e informes criterios en contextos políticos y áreas profesionales (1900-1957). Extraído el 2 Marzo, 2011 del sitio Web de Historia de la Psicología II, Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires http://www.psi.uba.ar/academica/carrerasdegrado/psicologia/informacion_adicional/obligatorias/034_historia_2/investig/catalogo3/index.html
Gentile, A. (2000). Ensayos históricos sobre psicoanálisis y psicología. Rosario: Editorial fundación Ross.
Jardon, M. (en prensa). La Inclusión del Psicoanálisis en el Hospicio de las Mercedes y la Colonia Nacional de Alienados a través de los Registros Formales de Documentación (historias clínicas y publicación de casos)-(1920-1954). XVIII Anuario de Investigaciones de la Facultad de Psicología.
Krapf, E. (1952). Angustia, tensión, relajación. Contribución a la teoría y metodología del tratamiento de los trastornos psicogenéticos. Editorial Paidos. Buenos Aires.
Pichón-Rivière, E. (1971). Del Psicoanálisis a la Psicología Social (tomo II). Buenos Aires: Galerna
Rossi, L. & Falcone, R. (2010). Tradiciones conceptuales e institucionales del psicoanálisis en Argentina. Acta Psiquiatrica y Psicológica de América Latina, 56(4), 305-314.
Zeno, L. & Pizarro Crespo, E. (1941). Ulceras gastroduodenales. Sus aspectos clínico-psicológicos en la práctica quirúrgica. La Semana Médica, 39, 747- 758.

ESCRITOS DE ALIENADOS EN RELACION A DISTINTAS TERAPEUTICAS EN LA HISTORIA VIRREYNAL ARGENTINA

En el presente trabajo se tratará sobre dos temáticas
primero se abordará la producción de escritos de alienados en la historia del virreynato en Argentina (y también la producción de escritos posterior históricamente al virreynato en Argentina)
En segundo lugar se abordará los distintos modos de terapéuticas católicas en Argentina y su modo de influir en la producción de escritos de alienados.
Tercero se intentará una conclusión unificadora.
Palabras claves:
Escrito querulante alienados virreynato

ALIENATED WRITINGS IN RELATION TO DIFFERENT THERAPEUTIC VIRREYNAL ARGENTINA IN HISTORY

In this paper we will discuss two themes
first address the writings of alienated production in the history of the viceroyalty in Argentina (and later written production in Argentina historically viceroyalty)
Secondly, address the different modes of therapeutic Catholic in Argentina and how they influence the production of written alienated.
Third attempt a unifying conclusion.
Keywords:
Written alienated querulante virreynato

1.Escritos de alienados en la historia argentina (no solo colonial)

El presente trabajo tratará sobre escritos de alienados en Argentina. Se tratará casos celebres de escritos de la época el virreynato. También se insinuara la continuación de esta temática en escritos de alienados del siglo XX. (1)

Desarrollo
El presente trabajo se basa en los estudios de escritos de la escuela francesa de psiquiatría, de la cual surgiría Jacques Lacan haciendo este tipo de estudios.
Son mundialmente celebres los escritos de literatos famosos en la prisión, los mas celebres son Cervantes y Dostoievsky. Lutero ha escrito su obra con pleno carácter querulante (a modo de defensa personal). También son celebres los escritos querulantes hechos en el exilio, con ello vale recordar la obra de Dante Alighieri (en su obra sus enemigos políticos son destinados a los peores estratos del infierno). Con Lacan es otra obviedad que su obra escrita, sus escritos, puede considerarse como un guiño cómplice a sus estudios de escritos de alienados. Los escritos mas celebres de Lacan se hicieron en su época mas querulante contra la IPA. Como argentinos son celebres los escritos del exilio de Perón y Masotta.
Los escritos de alienados que quemó la Inquisición, además de un contenido querulante y paranoico, tendrían que tener una doctrina obviamente anti-tomista.
Francisco Maldonado da Silva, tucumano del siglo XVI, fue quemado vivo por la Inquisición, quemaron sus escritos de estilo panfletario. Fue considerado como uno de los locos mas celebres argentinos. Sus escritos debieron tener una conciliación entre su judaísmo secular y cierto matiz franciscano al estilo practicado por san Francisco Solano. Maldonado da Silva hacia sus escritos en la cárcel usando hojas de maíz disecadas e inventó el mismo un dispositivo para escribir o anotar en las hojas de maíz.
Los escritos de Angela Carranza, cordobeza del siglo XVII, fueron confiscados por la Inquisición y quemados. No fue quemada ella, solo se queman sus escritos. Es considerada una loca celebre argentina
Los jesuitas de Argentina Falconer y Dobrizhoffer hicieron su obra escrita luego de su exilio de 1767.
fray francisco de Castañeda escribió panfletariamente contra Rivadavia y su círculo político cercano, sus escritos fueron analizados por Osvaldo Loudet a semejanza de la escuela francesa. Loudet considera al fraile como un sujeto muy loco. También José Ingenieros lo considera un fraile loco.
Rosas y Quiroga escriben textos en su exilio con contenido querulante. Sarmiento escribe su “Facundo” en el exilio. Hilario Ascasubi fue un campero afrancesado de la época de Rosas que escribe en el exilio. Ramos Mejia tiene una querulencia escrita anti-rosista, al igual que José Ingenieros (también tiene querulencia Ingenieros contra la religión).
Escritores que tuvieron problemas psicológicos fueron: Alfonsina Storni, Leopoldo Lugones, Borges padre, Horacio Quiroga (todos ellos se suicidan el mismo año de 1937)
Otros escritores que fueron pacientes: Jorge Luis Borges fue tratado por Cohen Miller,
Alejandra Pizzernik fue tratada por Pichon Riviere (también Pichon Riviere hablaba con Roberto Arlt), Jacobo Fijman fue tratado por Braulio Moyano, Olga Orozco también fue tratada, todo el grupo de la revista Contorno ( Viñas, Sebreli y Masotta) fueron tratados por Alberto Fontana.
Escribieron sobre escritos de alienados:
Lombroso, de la escuela italiana, sobre en que estación climática se escribe mas, estudio escritos de baños públicos y tatuajes. Dumas hizo estudios sobre escritura y sentimiento basados en cartas. Screber hizo sus escritos de forma judicial querulante.
En Argentina, escribieron sobre escritos de alienados: Vicente Dimitri (tesis de doctorado). Gorriti publico una revista con escritos de alienados, igual que Lombroso también estudio escritos en baños públicos. Nerio Rojas, al igual que Lombroso, estudio tatuajes de presos. Pichon Riviere uso también escritos de pacientes ( y cuando no escribe o habla el paciente le administra evitan sodico) Osvaldo Loudet escribe hasta su muerte sobre escritos de alienados ( su ultimo ejemplo fue su estudio sobre escritos de fray Mamerto Esquiu)

Conclusiones sobre escritos de alienados
Los primeros escritos de alienados, variados y voluminosos, son quemados por la Inquisición, son escritos herejes y panfletarios. Los escritos son de presos, luego se queman. Estos escritos tienen contenido paranoico y querulante. Cuando estos escritos escapan a la inquisición son estudiados metodológicamente por psiquiatras modernos.
En el siglo XX principales escritores argentinos tuvieron severas patologías psíquicas.


2.distintas terapéuticas para tratar la locura en argentina en relación a la producción de escritos de alienados

Se tratara de diferenciar la terapéutica para locos según la orden católica en Argentina: música (franciscanos), tortura (tomismo), droga (jesuitas).
se trabajara el derrotero de estas distintas terapéuticas religiosas en relación a distintas corrientes políticas en argentina.
Todo esta temática tendrá como telón de fondo la producción de escritos de alienados en Argentina

Desarrollo
Se diferencia la terapéutica para locos según la orden católica en Argentina: se usa la música con los franciscanos, la tortura con el tomismo, la droga con jesuitas. Puede decirse que estas distintas terapéuticas buscan lo mismo, distintas formas de catarsis o solución a la problemática no resuelta y tensionante. Estas distintas terapéuticas se desarrollaron también en la historia Argentina en ese estilo sucesivo (música, tortura, droga) También estas terapéuticas católicas se mezclaron con corrientes políticas seculares dando distintos matices. El asistencialismo fue asociado a franciscanos, tomistas y a ultraderecha, con su construcción de hospitales y cárceles. El salubrismo fue asociado a jesuitas solamente y a ultra izquierda, con la construcción de escuelas y universidades. A diferencia de franciscanos y tomistas, los jesuitas fueron los mas proclives de darle lugar al marxismo dentro del catolicismo.
La producción de escritos de alienados solo podría darse en un ambiente de encierro tomista, donde el alienado este incomunicado y solo pueda hacerlo mediante escritos.
Estas distintas concepciones de lo psíquico de estas tres órdenes católicas pueden ver su influencia en el diseño de historia clínica en el siglo XX. Los conceptos de constituciones y temperamentos esta asociada a franciscanos y tomistas. la caracterología fue asociada a jesuitas.
Desde el concilio de Vaticano II (años 60) la mayor influencia jesuita es innegable,
por lo tanto es mas factible que se use mas la droga para combatir la locura (los jesuitas enfatizan el uso de sustancias para tratamiento psíquico), y también por lo tanto es mas factible que lo psicopatológico sea considerado un juego de palabras al estilo del jesuita Gracian.
En Argentina, los movimientos políticos en los años sesentas tienen de primer plano esta antigua pelea entre ordenes mendicantes (franciscanos /tomista) y la orden jesuita.

Conclusiones sobre distintas terapéuticas
La terapéutica tomista podría desarrollar o impulsar el uso de escrito como medio de expresión. En el Tomismo se queman escritos o personas.
Se enfatizar que el uso de droga es mas de origen jesuita, de uso para lograr catarsis, sin ella no hay confesión. En los años sesenta, en argentina se podría notar esta influencia jesuita de usos de drogas matizado con marxismo.

conclusiones en general.
Se producen mas escritos en condición de prisión cercano al tomismo. El tomismo promueve al desarrollo de escritos querulantes cuyo destino ha sido o la prohibición, o su quema, o su estudio metodológico. Esta situación del loco preso es propia de una concepción tomista. Con la concepción tomista, lo que importa no es lo que el paciente quiera decir, sino lo que no quiere decir (por eso el uso de tortura).
Los escritos son importantes porque implican lo que quiso decir el paciente, no solo lo que le fue sacado por tortura o droga (que es lo que no quería decir). Paradójicamente, lo que el paciente quiere decir no es importante, sino que se quema y es peligroso.
Si bien la problemática de los sujetos aparece insinuada en sus escritos, siempre hay algo principal que no aparece. Para lo que falta, para lo que no se dice, se usa tortura o droga para que aparezca. Lo que se escribe no es lo que se busca, se queman a escritos o persona
Esta producción de escritos, quizás lo mas negativo del tomismo, deja de positivo un estudio de subjetividad incluso siglos después que muere su escritor



Bibliografía


Falcone, R. (2001) Antecedentes de formación sistemática en Psicología pre-profesional y política sanitaria en Argentina (1920- 1950). En, Universidad de Buenos Aires, Facultad de Psicología (Ed.), VIII -Jornadas de Investigación de la Facultad de Psicología. .Vol. VI- 30 Y 31 de agosto de 2001
Lacan, Jacques : Écrits inspirés : Schizographie. Annales Medico Psychologiques. Tomo II. 1931
Loudet, Osvaldo. El Padre Castañeda a la luz de la psicología patológica. Buenos Aires. Sociedad de Historia Argentina. 1934.
Otros escritos
Medina, J. (1956): Historia del Tribunal de la Inquisición de Lima (1569-1820). Fondo Histórico y Bibliográfico J. Medina. Santiago de Chile.
Pichon Riviere, Enrique. El proceso grupal. Del psicoanálisis a la psicología social (1). Edición ampliada. Nueva visión. Buenos aires. 1985.
Pichon Riviere, Enrique. La psiquiatría, una nueva problemática. Del psicoanálisis a la psicología social (II) Ediciones Nueva Vision.1980
Rossi, L y colab. Psicología en la Argentina- Vestigios de profesionalización temprana. JVE ediciones.2005