jueves, 12 de julio de 2007 09:39:33
p.m.prof Ana Fernandez:
le envio un trabajo en word, si lo abre el mismo se explica.
dejeme comentarle que mis padres son lo que se conoce tradicionalmente como"cabecitas negras", migrantes del interior del pais durante los años 60.
siempre que se ha hablado sobre las personas de clase baja, cuando se lo ha hecho se lo ha hecho en terminos denigrantes o en todo caso tendiendo una mano misera.
todos los trabajos de investigacion que realizo intentan vengar simbolicamente todo ataque hacia la clase baja o pobre.
dentro de las investigaciones sobre clase baja, uno de los dardos mas comunes a tirar es hacia la mujer de clase pobre. Siempre he observado esta actitud con el mas profundo repudio.
supongo que me he cansado de estar un tanto dormido y empezar a devolver un par de gentilezas.
me ha interesado el tema del matriarcado, pero en estudios sobre genero esta palabra tiene una mala connotacion. No obstante ello, el tema del matriarcado me interesa y la tematica que contiene el word que le adjunto toca el tema de un modo tangencial.
le agradezco mucho si lee el word que adjunto y si es que tiene algun comentario para hacerme
viernes, 13 de julio de 2007 12:52:12 p.m.
Estimado Ramón. He leído con mucho interés su "borrador". Me parece que va muy bien.Efectivamente tanto la medicina como las ciencias sociales, la psicología, el psicoanálisis suelen operar desde lecturas de clase que desamparan a las mujeres, por genero y por clase, pero también por etnia,clase etaria (adolescentes pobres embarazadas) etc.
Trabajos como el suyo ayudaran a poner en visibilidad estas discriminaciones.
Adelante!
Cordialmente
Ana F.
Sigue a continuación el borrador enviado hacia Ana Fernandez:
Prof Ana Fernandez:
Les escribo este material en Word, sabiendo que si no lo hago de este modo ahora, quizas después no pueda hacerlo nuevamente, por distracción o por cualquier nueva ocupación.
Me llama particularmente la atención el tema que la mujer haya sido tan denigrada a nivel histórico, y ni hablar cuando se suma a ello que sea pobre o madre.
Escribo esto, no para resaltar supuestas bondades, sino mas que nada para revindicar la figura de la mujer de clase baja, pobre.
Simplemente me inspira a escribir esto el hecho de que la mujer pobre sea tan atacada, incluso por mujeres que intentan defenderla.
La mujer pobre puede ser doblemente ilusoria, en tanto despierta compasión, miedo o directamente terror. Supongo que se la toma como mayor exponente de mujer=madre.
La figura de mujer-madre-adolescente produce una fuerte repelencia hacia la salud mental o psíquica en trabajadores de salud, sean psicólogos, médicos u otra profesión.
La figura de mujer-madre-adolescente siempre esta asociada a una población de fuerte riesgo o vulnerabilidad psicosocial a cualquier enfermedad.
Pero ¿es tan frágil la mujer de clase baja? ¿es la mujer pobre tan vulnerable como lo intentan demostrar tantos artículos científicos?
Para empezar, empiezo a citar un estudio sabio de Graciela Zaldua.
En otros casos, se relaciona en forma directa la presencia de un indicador de riesgo con carencias e imposibilidades internas de los padres, principalmente de orden materno:
Ej ”hay muchos indicadores, uno el que te decía, la falta de alarma de la madre, es catastrófico, quizás el peor de todos, porque se le va a morir el nene y no se va a dar cuenta, va a estar esperando en la sala de espera. Nos pasó. Esperando dos horas en la sala de espera sin preguntar: “mire, doctor, el nene está así ¿lo puede atender? Lo peor es eso, porque cuando los padres tienen alto índice de alarma te lo traen enseguida, entonces, antes de que la enfermedad se haga grave vos lo ves, prevenís y, si hace falta, lo dejas internado. Te da tiempo, sino no” (Hospital General, Conurbano)(…)
Las características o acciones de la población mas reconocidas como favorecedoras de las salud por parte de los profesionales son las relacionadas con el seguimiento y la adherencia a los tratamientos: “fidelidad al tratamiento, “que la madre tenga confianza y venga a contar”.
Ej “favorece la salud que las madres vengan a hacer los controles periódicos, que sean obedientes en cuanto a las indicaciones, que sean atentas, que escuchen los consejos, que vienen al consultorio de niños sanos en forma periódica” (hospital general. CABA)(…)
La construcción del riesgo involucra la figura del culpable y adquiere forma moralizante; las familias, en particular las madres, son responsables por las situaciones de riesgo cotidiano en las que el niño/a se encuentra inmerso. (1)
Esta construcción de la mujer pobre como vulnerable quizás sea construcción de la mujer de clase alta o media hacia la mujer pobre.
Ahora: ¿no hay forma alguna de revindicar a la mujer pobre?
Creo que una de las formas por las cuales puede revindicarse es trabajando el tema mujer pobre-bruja.
Citando a un texto suyo, copio lo siguiente:
Por otra parte ¿porque las brujas fueron mayoritariamente mujeres? Al mismo tiempo ¿que características tenían quienes eran así conceptuadas? En el marco de las luchas religiosas antes mencionadas y con una representación del sexo femenino tan amenazantes, no es difícil imaginar que el confinamiento y la destrucción de mujeres sirvió para expiar diversas situaciones de origen político, económico, social y psicologico que atemorizaban a gobernantes y pobladores
En cuanto a los rasgos que tipificaban a las brujas, sin dudad, eran aquellos que las mostraban distintas de “las buenas mujeres”.eran en su mayoría mujeres pobres provenientes del medio rural, por fuera del sistema de alianzas matrimoniales. Su comportamiento resultaba “especial” tanto en lo referente a sus ocupaciones, como en sus practicas sexuales (uso indebido de practicas sexuales fuera del matrimonio) y su inserción productiva (por fuera de la vida domestica familiar) En lo referente a sus ocupaciones eran magas, parteras, sanadoras; tenían a su cargo la medicina de los “sectores populares”. Poseían importantes conocimientos de plantas, hierbas, traumatología, obstetricia, psicología, etcétera.
Fueron perseguidas, junto con los sanadores moros y judios, a partir del siglo XIII cuando la Iglesia comenzó a hegemonizar para sus hombres de clase alta el ejercicio de esta profesión para lo cual se volvió imprescindible monopolizar la enseñanza del arte de curar en los claustros universitarios, y excluir y perseguir a los sanadores populares. Se crean entonces, dos medicinas: una de cristianos cultos “masculina” en estrecha alianza con la ley y con Dios; la otra, perteneciente a la magia, la hechicería y la superstición “femenina”, que asistían a la gente pobre, pero que las leyes y la Iglesia persiguieron y condenaron bajo la acusación de herejía. Los médicos del primer grupo decidieron sobre el destino de muchas mujeres cuanto tuvieron que dirimir como expertos, a pedidos del Santo Oficio, que enfermedades estaban provocadas por medios naturales y, por lo tanto, eran obra del demonio. Aquí, sin duda deben de haber perecido muchas histerias victimas de sus conversiones y anestesias.
Por otra parte, las brujas, lejos de operar aisladas, formaban grupos con alto espíritu de cuerpo, lograban vivir autonomamente, dedicándose a actividades no domesticas y lo que era peor aun, eran mujeres que poseían un cierto saber. Todo esto desafiaba las bases mismas del lugar que en sociedad habían asignado a las mujeres
En los albores del siglo XVIII, los discursos medicos comienzan a reemplazar el termino “bruja” por el de “enferma mental”, afirmándose que las brujas, en realidad, padecían de histeria, paranoia, demencia senil, epilepsia o melancolía. Un mito sucedía a otro, pero quedaba oculto el entramado que fue generando la caza de brujas, como también la inserción social que, como médicos populares, estas tenían. Sin duda, las hogueras recibieron muchas histericas y pocas pobres -al mismo tiempo que todo tipo de opositor político y religioso- pero no porque las brujas y herejes fueran enfermos mentales, sino porque todos ellos eran una parte de la marginalidad siempre amenazante para los sectores de poder
Entrelazamiento recurrentes, microfísicamente reduplicado de las “espirales del sexo, saber y poder”.(2)
He copiado este fragmento de su libro con intención de relacionarlo con citas posteriores que voy a hacer. Me interesa remarcar que las brujas tenían trabajo de magas, parteras y sanadoras. También me interesa remarcar que poseían un cierto saber
Así las cosas, pero volviendo un poco mas atrás en el tiempo, solo hacia el siglo XVIII los médicos varones van a tocar el cuerpo de las mujeres ingresando estas como pacientes “directas” en al acto medico. De todos modos, la asistencia médica se circunscribió, por mucho tiempo, casi con exclusividad a los partos. Por supuesto, este avance de los médicos de las “luces” en detrimento de las comadronas trajo innumerables alivios a las mujeres: comenzaron a disminuir las mujeres por parto, se volvieron cada vez mas frecuentes las operaciones cesarias, etcétera.
Pero si se observan las cosas desde otro lugar, puede decirse que este cambio en las prácticas medicas es parte de un cambio estratégico dentro de un dispositivo mucho mas amplio, a partir del cual dicha profesionalidad se inscribe de otra manera, porque otra es la demanda que el cuerpo social realiza a los médicos con respecto a las mujeres. La progresiva medicalización de las mujeres forma parte de un cambio de estrategia biopolítica por lo cual, en el escenario del capitulo naciente, mentalidades y costumbres van girando desde un derroche hacia la economía de los cuerpos.(3)
Me interesa señalar de este párrafo suyo la competencia entre medicina y comadronas.
Esta misma pelea se da en argentina hacia fines del siglo XVIII. Miguel Gorman, fundador del Protomedicato de Buenos Aires, habla del discurso de comadronas –o sea, el curanderismo-
Gentes vulgares del país, opuestos a médicos y vecinos de boticas, entregándose con mas facilidad a aquella clase de empíricos, que reducen su ciencia a cuatro yerbas, otros tantos a emplastos aplicados a su antojo en varias apartes del cuerpo, y algunas recetas mal compuestas, y peor indicadas que llaman remedios caseros con que piensan curar todas las enfermedades que se conocen, y reducen ellas a empacho, ictericia negra, mal de frío o de calor, y otras cosas que se curan con ensalmos ,y con la vista, llegando a tal extremo la ceguedad que aun cuando se sujeta a medico, no ha de faltar el charlatán que apruebe o no la curación.(4)
El jesuita Martin Dobrizhoffer se refiere sobre las hechiceras entre los abipones del Chaco argentino hacia finales del siglo XVIII
Hay una multitud de mujeres hechiceras mas numerosas que los mosquitos de Egipto, que ni podría nombrar ni contar. (5)
Sobre las mujeres hechiceras, Martin Dobrizhoffer dirá:
Con los cabellos esparcidos por los hombros, con el pecho y las espaldas desnudos, llevan una piel o manto colgado de la cinturas. El aspecto del rostro y de los ojos inspira mas que tristeza, terror. Vuelven el rostro salpicado de estigmas a uno y otro lado. Mentalmente imagínate a las Ménades o furias salpigias, tal como las pinta la antiguedad.(6)
Puede suponerse que una de las mujeres mas viejas era la mas venerable:
Para tranquilidad y preparar los ánimos, se encomienda a las hechiceras la tarea de consultar , de acuerdo a la costumbre del demonio su abuelo, sobre lo que hay que temer u hacer. A primer hora de la noche se reunen en la choza mas grande el coro de viejas; la principal entre ellas, mas venerable por las arrugas y canas, con dos grandes timbales, y con intervalo de cuatro tonos que llaman arpegio, los pulsa produciendo disonancias, y lanzando un mugido terrible; y, con aquel rito de lamentarse con gritos estridentes, no se que profecía pronuncia sin ton ni son(...)
En eso llega la noche. Al amanecer, de todas partes concurren a la choza de las viejas como el oráculo de Delfos. Uno por uno entregan a las cantoras regalos. Todos preguntan con avidez cuales fueron las predicciones de su abuelo. Las respuestas de las viejas siempre son ambiguas y de doble sentido, de modo que con cualquier cosa que sobrevenga, parezca que han predicho la verdad. Una vez fue consultando el demonio en distintas chozas por distintas mujeres. Estas aseguraban pertinazmente que el enemigo llegaría al amanecer; aquellas lo negaban obstinadamente. Sobrevino una cruenta riña por la opinión de aquellas mujeres y sus oráculos; se pasó de las pablaras a los hechos; no es raro que la discusión termine con puños, uñas y pies.(7)
El saber sobre las enfermedades de las “viejas” produce que se las consulte constantemente:
El vulgo considera que lo hechiceros arrojan tanto a la muerte como a la enfermedad. Un trágico acontecimiento demostrará sin lugar a esta tanta persuación. En la ciudad de San Jeronimo un abipón (se llamaba Ychohake), hinchado por el recuerdo de sus crímenes y la celebridad de su hermano el cacique Ycholay, era consumido por una lenta infección. No se le había ocurrido atribuirlo a los humores nocivos, sino a que algún hechicero le había infundido la enfermedad: resolvía esa idea noche y día en su inseguro espíritu. Consultadas las viejas sobre el particular le anunciaban que el autor de la enfermedad es Napakainehim, toba de origen. Y sin tardanza el enfermo que consultaba sobre su vida, decreta la muerte del toba. A primera hora de la noche lo ataca mientras dormía en su tugurio. A punta de hierro de la lanza fácilmente de cuatro dedos de ancho, se clava profundamente en el cuerpo, atraviesa el costado izquierdo por el violento golpe, y roto dos costillas, abre completamente la espalda como un puñal. Acuden a las voces del herido, pero el asesino ya desapareció. Bañado en sangre perforada por tres heridas, al mirarlo pensamos que moriría allí mismo. Las circunstancias avisan que si no lo transportamos a nuestro tempo ha de ser golpeado nuevamente si vuelve el atacante. Por este consejo lo llevamos a nuestra casa. En el camino, escurriéndose de las manos de los que los levaban cae a tierra con nuevo y mayor peligro, ya que era grande y pesado. Como el lugar donde fue colocado carecía de puerta y traba, los abipones lo defendieron con pieles de toro, para que no volviera Ychiohake a consumar su crimen. Y en verdad, como lo presagiaron los indios, al cabo de media hora, se presentó provisto de un puñal para acelerar la muerte del moribundo. Pero repelido enérgicamente por el padre Jose Brigniel que entonces era mi compañero, comprendió que el asunto estaba acabado. El herido (que en aquel tiempo era catecúmeno) fue bautizado sin demora. (8)
Sin embargo, el saber de las viejas tiene su contracara:
¿Negaría alguno de nosotros que la causa de la muerte fue la herida de la lanza? Los abipones lo niegan y vociferan en publico que su compañero fue muerto por artes mágicas. Surgidas las consultas acerca de la muerte, la sospecha viene a parar en una vieja, célebre por sus artificios; el miedo y fundamento de la sospeche fue un melón que hacía poco le fue negado al muerto. Los ánimos de todos se enardecieron en contra de la vieja, y ¿qué no tientan y buscan para vengar el crimen? La vi en la plaza rodeándola una terrible multitud, como una rueda, con golpes en todo el cuerpo; y como la creyere delirante, poco falto para que me acercara a hablarle. Pero los abipones presentes me dijeron: “cuidate, padre, de dirigir una sola palabra a este buena mujer; con ese circulo que formamos se morirá la vieja que apuro la muerte del joven”. “¡fuera estas viejas fabulas!”, respondí airado, “¡que solo sirven para engañaros y para matar a hechiceras!” pero fue en vano; fui rechazado por los rústicos bárbaros. Así, quienes son mas locos, parecen tener mas juicio que los demas. Para confirmar este asunto, oye ya cosas mas funestas.
En la colonia de San Fernando, un yaaukaniga, celebre por su prosapia y por su familia militar entre los suyos, sufría terriblemente por la muerte precoz de una hijita suya; yo la había conocido y desde su nacimiento fue débil y enfermiza. Sin embargo, todos pensaron con él que la causa de la muerte había sido algún veneno; las insensatas viejas lo dijeron y él creyó que una india extranjera esposa de un abipón conocía el modo de preparar el veneno. Enfurecido por el dolor de la injuria e impotente en su deseo de venganza, acercándose de noche acometido a la inocente mujer que estaba desprevenida. Le clavó la lanza con fuerza por la espalda, cuando estaba sentado junto al fuego en el suelo con su hija. De tal modo que la punta del hierro salió por medio del pecho así asesinaría al mismo tiempo a la madre y a la hijas que amantaba. La mujer era de edad mediana, mas obesa que las demás y de busto abundantísimo. nadaba en su sangre que manaba abundantemente de todas sus venas como una fuente(…)
La gran herida era untada cada día con grasa de gallina, y se le aplicaban también hojas de col (que llamamos col dulce) en pocos días cicatrizó y tal modo que fuera de esa cicatriz, no sufrió ninguna incomodidad, ni dolor.(9)
Nuevamente, la mujer hechicera vuelve a aparecer en la siguiente cita:
Y no crean que se acabo la historia sobre la enfermedad y el delirio de Ychohake. Con las mismas y otras nuevas molestias de su enfermedad, siempre estaba trastornado por la idea de que le habían dado un veneno. Algunas meses después empezó a pensar que la causa de su debilidad era una mujer sospechosa de conocimientos mágicos. A eso del mediodía la ataco con su hacha, intentado cortarle la cabeza; esquivado el puñal, le cortó la mandíbula izquierda de modo que la oreja le caía sobre el pecho, adherida solo por la piel; y la sangre brotó copiosa en el pecho sobre el niño que tenía dormido. El agresor se alejo por temor al pueblo que acudía; casi no había lagrimas por el cruel espectáculo; casi no había lagrimas para el cruel espectáculo. De ningún modo es posible castigar al ímpio. Busqué todos los medios para socorrer al espíritu de la mujer. Teníamos un negro algo conocedor de la ciencia medica. Le ordené que cosiera a la cabeza en tres lugares, la mandíbula le colgaba con la oreja; la mujer no emitió ni un gemido y los demás se horrorizaban, por su aspecto. La herida, lavada con vino caliente y ungida con sebo de gallina, fue vendada con mucho cuidado, con una tela embebida en una cocción de algunas hierbas. Como no encontré en seguida vendas con que vendarla, tomé un cinturón con él que me ceñía. Ordené que toda esa tarde ya la noche siguiente fuera vigilada por abipones de confianza para que no sufriera algún nuevo peligro. Aquel indio anhelaba con todas su fuerzas y sus deseos tanto su propia salud, como la muerte de la mujer. Pero anticipándome al peligro ya que no podría esconder a la miserable, una vez que se le curaron rápidamente las heridas fue trasladada a escondidas a la ciudad de San Fernando. Parecía que la fuga había sido realizada por inspiración divina; pues el cacique Ycholay, quién por aquel tiempo estaba ausente de la ciudad, fue hecho sabedor por nosotros de las atrocidades de su hermano Ychohake, y le rogamos que volviera lo mas ponto para detener a su hermano. Contesto que volvería al otro día; pero no para detener a su hermano sino para matar a aquella mujer infame, por sus artes mágicas, ya que estimaba que debía ser temida por todos y en verdad hubiera realizado sin duda lo que amenazaba, siempre tenaz en otras cosas, si la mujer hubiera estado en la ciudad. Años después, cuando deambulaban esparcidos por los campos aquí, y allá, echo fuera de su choza a algunas mujeres que juzgó sospechosas; y mató con una lanza a la mayoría de ellas para que no la engañaran. ¡Qh! el hermano semejante a su hermano, Ychoalay a Ychohake, como un huevo a otro huevo.(10)
La mujer anciana que enferma también se encuentra en el siguiente caso clinico de principios del siglo XX. El caso es registrado por Alejandro Korn en la ciudad de la Plata.
P.R. es un jornalero analfabeto. Oriundo del medio día de Italia, de 52 años de edad, de constitución robusta. Presenta una calvicie incipiente, su fisonomía es tosca, su mandíbula in ferior bien desarrollada, su dentadura de un desgaste bien avanzado. Las pupilas se hallan contraídas, el corazón da ochenta latidos por minutos. En su conformación anatómica no se observa ninguna anomalía notable, si no ha de considerarse como tal el poco desarrollo del prepucio que no cubre el glande.
El padre, ebrio consetudinario. Le hacia objeto de malos tratamientos, motivo por el cual abandono su país natal y dejo de usar el apellido paterno. Un tío materno era loco. Durante su niñez R. se resistió a frecuentar la escuela, a pesar de vivir próximo a la misma. Ha abusado algunas veces de las bebidas alcohólicas y se ha entregado con frecuencia al onanismo. Permanece soltero
En los 27 años de su permanencia en el país ha trabajado en la capital de la Republica y en numerosos Partidos del sur y oeste de la provincia. En el partido de Dolores es donde ha pasado un periodo mas largo, pero siempre en ocupaciones ambulantes, sin radicarse de una manera fija, ni constituir un hogar. Por fin se traslado a otro punto porque siempre le perseguía la desgracia.
Dos veces ha sido victima de traumatismo. Conserva en la mano derecha una cicatriz, que dice provenir de una herida ocasionada con una botella. En el muslo derecho se halla otra cicatriz producida por una bala de revolver, que aun permanece en los tejidos próximos a la rodilla. A consecuencia de esta ultima herida permaneció año y medio sin trabajo. Ambas lesiones se las causo el mismo por imprudencia.
Ha padecido también mucho tiempo en la cadera y muslo izquierdo, de dolores neurálgicos, que califica de traumatismos y que dice haber curado con una coraza de mataco. Es este un procedimiento popular sobre cuya eficacia no es necesario insistir, pero que da la medida de la instrucción de los individuos en los cuales ejerce una acción sugestiva. En esa época. Según sus propias palabras, ganaba justamente lo necesario para pagar al medico y a la botica.
En todo el transcurso de su vida ha padecido de cefalalgias, tan violentas y tenaces, que durante quince días o un mes, le obligaba a interrumpir sus obligaciones. En estos trances recurría a la aplicación de sanguijuelas o se hacia practicar sangrías, terapéutica que es casi tan eficaz como la coraza del mataco. En ambos brazos presenta cicatrices de numerosas sangrías. Padece por fin de prurito anal.
Los dos últimos años de su vida merecen especial mención.
Trabajaba como peón en una estancia del Partido del General Pintos, donde una señora, que es bruja y curandera, le hizo daño en el mate cocido. A consecuencia de esto le sobrevinieron una serie de males, sobre todo erupciones de la piel, dolor de cabeza e insomio. Para combatirlos se aplicó sanguijuelas, se untaba todo el cuerpo con grasa y se levantaba de noche a tomar baños en el agua, escarchada por ser invierno.
La señora mencionada le hacia objeto aun de otras persecuciones. De noche tenia que dormir encerrado, con las puertas trancadas, pues sin esta precaución, le hubieran hecho desaparecer, como a otro quintero, que estuvo antes de él en la estancia. Así, se limitaban a golpearle la puerta y a hacerle ruido en el techo de hierro de su habitación. Sin embargo cuando cansado de estas provocaciones salía, no hallaba a nadie. Una noche llego hasta descargar un arma de fuego, contra estos perturbadores de su descanso. Querían hacerle creer que estos rumores eran ocasionados por espíritus, pero él bien sabe que la verdadera causante era su enemiga. En esa época también tuvo varios ensueños con advertencia del peligro que corría. El no cree en las ánimas, pero los ensueños suelen ser ciertos y él mismo ha presenciado el caso, de enloquecerse un hombre por haberse hecho un maleficio al arado.
De cuanto le ocurría. R. se quejó al alcalde del cuartel, quien no le hizo caso. Así es que, a pasar de hallarse muy satisfecho de su patrón y ganar 50 pesos al mes, pasóse a otro establecimiento, donde solo le pagaban 45, únicamente para substraerse a las acechanzas y a la malquerencia de que era objeto. Desgraciadamente no mejoró con este cambio, porque un compañero de trabajo y de habitación, probablemente volvió a hacerle daño, esta vez en el café. Volvieron a atarearle los dolores de cabeza y desesperado de tanto padecer, dispuso suicidarse con una mezcla de trementina con polvos hormiguicidas. Esta pócima, que tomó al acostarse solo le produjo violentos cólicos, que le despertaron y victima entonces de un violento impulso agresivo asaltó al peón S.T y le infiere alrededor de treinta heridas, que le ocasionaron la muerte de este.
No había mediado ningún altercado. Consumado el hecho R. se quita la ropa manchada de sangre, se viste, sale de la habitación teatro del suceso y se entrega sin resistencia alguna.
Este crimen no se explica por ninguno de los motivos comunes. De todas las declaraciones se desprende, que no existe el móvil del interés, ni el propósito de la venganza. El delito ha sido realizado, es cierto, de noche, pero antes testigos, sin precaución alguna para ocultarlo o para facilitar la fuga del criminal y este resulta ser un individuo de buenos antecedentes, que jamás parece haber incurrido ni en una simple contravención y que antes del crimen intenta envenenarse. Llevado luego ante las autoridades sumariantes, confiesa sin reticencias y por toda explicación hace la historia de sus enfermedades y se manifiesta victima del daño.
Trasladado R. por orden de V.S a este manicomio he podido someterlo a mi observación. Es un hombre tranquilo, sumiso, que esquiva con desconfianza al trato de las gentes, se aisla voluntariamente, no habla si no se le pregunta, pero interrogado contesta con naturalidad y sencillez. Una vez que hube merecido su confianza, abandono toda actitud reticente y aun se volvió locuaz y verboso, para referirme la serie de desgracias que ha soportado en la vida, muy especialmente las persecuciones de que le hizo víctima aquella señora, en el penúltimo punto donde trabajo. Goza de buen apetito: la única queja que me formuló fue sobre la escasez de su ración, que hubo de ser aumentada. En cambio me pidió que lo hiciera trabajar. Al parecer duerme tranquilo, pero siempre refiere ensueños que dice haber tenido.
Se lamenta de su continua desgracia y fácilmente le asoman las lágrimas a los ojos. Preguntado que haría si llegara a salir en libertad, dijo que trabajaría un año hasta reunir la cantidad necesaria para regresar a Italia, porque deseaba irse de este país, donde le iba tan mal. Sin embargo abriga poca esperanza de poder realizar este propósito; se inclina a creer que lo han de fusilar y que quizás hayan intervenido testigos falsos en su proceso. Así que considera mejor haber muerto y no esta lejos de repetir su tentativa de suicidio.
A mi juicio el caso de P.R no ofrece mayor dificultad. En rigor bastaría leer la declaración que el examinado prestó ante V.S. para formar opinión. Pero el estudio de los antecedentes, el examen directo del procesado y la naturaleza del delito cometido, todo ello concuerda para arribar al mismo diagnóstico. Se trata de un caso de locura progresiva sistematizada, que debe calificarse como un delirio de las persecuciones, desarrollado sobre la base de una neurosis hipocondríaca, expresión esta a su vez de un estado de degeneración congénito.
La hipocondría, que en apariencia es una preocupación excesiva sobre el estado de nuestro organismo y suele degenerar en una aprehensión que nos simula enfermedades graves, es en el fondo una perversión de la sensibilidad, que magnifica las impresiones orgánicas, en virtud de la cual se da una trascendencia y se atribuye a una importancia excesiva aun a las afecciones mas sencillas o nimias. Semejante estado, que cuando es grave se acompaña con una profunda depresión psíquica, complica con frecuencia otras formas de enajenación, con especialidad a la melancolía. Pero cuando se desarrolla en sujetos predispuestos por una degeneración orgánica a menudo precede a las grandes vesanias, que luego adquieren la forma sistematizada. Esa que a través de una evolución muy lenta los enfermos se persuaden por fin, que una causa oculta y misteriosa determinan sus males.
En un medio social ignorante esta causa resulta ser un maleficio como el daño, en el cual creen nuestros paisanos y que tienen sus analogías con las supersticiones de otros pueblos, en particular los del sur de Italia. Hay que distinguir empero la superstición en si, que solo causa ignorancia y de la cual participan también personas sanas y su empleo como elementos del delirio en las locuras sistematizas, al mismo titulo con que alienados de mayor cultura imaginan influencias eléctricas, conspiraciones masónicas, intrigas políticas, etc. Es que todo cerebro, aun en sus extravíos, solo trabaja con el material intelectual que posee.
En el caso que motiva este informe la evolución del proceso patológico se presenta con tan transparente claridad, que no puedo renunciar a recapitularlo, aun a riesgo de incurrir en redundancias.
Nace P.R. con una tara hereditaria considerable, pues acumula las consecuencias del alcoholismo del padre y de la locura de sus antecesores maternos. En la niñez resulta refractario a ola enseñanza y a la disciplina escolar. Mas tarde, con o sin razón, se considera maltratado y victima de la injusticia paterna. No solo emigra sino que cambia de nombre. En nuestro país lleva una vida errante, recorre esta provincia de un extremo a otro, no fija su residencia ni constituye un hogar. Las enfermedades reales y supuestas le persiguen, sobre todo las neuralgias, de manera que siempre se halla preocupado de su salud, a pesar de que en realidad posee un organismo fuerte y vigoroso. Accidentes casuales contribuyen a fomentar aun mas esta tendencia hipocondríaca, que se acentúa con los años, hasta que por ultimo le sugiere una explicación de la desgracia que lo aflige. Dado su nivel intelectual en realidad no habría sino una explicación posible: “le han hecho un daño” y una vez en este camino no tarda en desarrollar y sistematizar la idea concebida. El daño forzosamente debía habérsele hecho en el mate –esto es de rigor- y su autora había de ser la mujer encargada de prepararle el desayuno. Ahora sobrevienen también las alucinaciones del oído que lo confirman en su extravío y se apercibe de que la gente lo desdeña, se burlan de él, cuchichean en su presencia y traman su perdición. En vano, con la lógica consiguiente, cambia de lugar para evadirse de estas influencias maléficas, porque no se trata ya de una superstición, sino de un delirio. Bien pronto vuelve a encontrarse en las mismas condiciones y personifica en otro sujeto el origen de sus males persistentes. Desesperado resuelve suicidarse, lo intenta sin éxito y arrebatodo en un acceso impulsivo mata a su supuesto verdugo.
Concluyo señor Juez:
1) Que P.R. padece de enajenación mental, bajo la forma del delirio de las persecuciones.
2) Que el delito por el cual se le procesa fue cometido bajo el imperio de esta afección psíquica.
Devuelvo adjuntos los autos que V.S. se sirvió remitirme. (11)
El daño presente en el mate, hecho por una hechicera también esta presente en el siguiente caso clínico de 1926:
Dignos de tener en cuenta son los casos de locura que desde los aborígenes hasta nuestros días, se dicen provocados mediante las practicas de la brujería, unos producidos por sustancias venenosas y otros, la mayoría, por la sugestión del hechicero.
Recordamos haber asistió hace algunos meses, a una mujer joven, procedente de un apartado lugar de Burruyacú, que nos fue traída a nuestra consulta –afectada de un delirio persecutorio progresivo y sistemático, objetivado en una vieja que tiene fama de saber hacer facturas y hechizos- que decía ella y sus parientes con convicción, que había sido “embrujada” tomando un mate que le brindara su malehechora.
Interesante era observar el espanto, las alucinaciones al oído y a la vista de la pobre delirante, quien, victima de las sugestión, recordaba a los neuróticos de angustia que producen lastima.(12).
Finalmente, la poética de Jose Hernandez describe el daño hecho en el mate por una mujer viuda:
tuve recelos y miedos y me receto que hincao otra vez que consulté
pero al fin me disolvi en un trapo de la viuda su saber estraordinario
hice coraje y me fui frente a una planta de ruda recibió bien su salario
donde el adivino estaba hiciera mis oraciones y me recetó aquel pillo
y por ver si me curaba diciendo:”No tengas duda que me colgase tres grillos
cuanto llevaba le di esto cura las pasiones” ensartaos como rosario.89
(..)
Me puse al contar mis penas Me recetó otra ocasión
Mas colorado que un tomate que comiera abrojo chico
Y se me añudo el gaznate el remedio no me esplico
Cuando dijo el ermitaño mas, por desechar el mal
“hermano , le han hecho daño al ñudo en un abrojal
y se lo han hecho en un mate” fui a ensangrentarme el hocico
(...)
“Debes maldecir”, me dijo Y con tanta medicina
“ a todo tus conocidos” me parecía que sanaba
ansina el que te ha ofendido por momentos me aliviaba
pronto estará al descubierto un poco a mi padecer
y deben de ser maldecidos mas si la viuda encontraba
tanto vivos como muertos volvía la pasión a arder
(13)
Conclusiones finales
Una de las intenciones de este trabajo escrito –que es una versión borrador- era la de remarcar el saber que tienen mujeres pobres. Este saber esta ligado a prácticas de curanderismo.
Otra de las muchas intensiones también fue mostrar –a través de casos clinicos- que este saber de curanderismo es criticado por el conocimiento medico, al modo de saber ficticio.
Finalmente, intento remarcar a través de estos casos atribuidos a curanderas mujeres, el poder que este implica. Este poder esta en completa contraposición a aquella fragilidad que se sostiene en muchos discursos de la mujer pobre. Me refiero a ese discurso que iguala a la mujer pobre con mujer-madre-adolescente, predispuesta a ser población de riesgo en múltiples enfermedades.
Referencias bibliográficas
(1) Gaillard, paula. Zaldua, graciela. Estudio de la representaciones sociales y prácticas relativas a las intervenciones tempranas en trabajadores de la salud de hospitales públicos.
(2) F, Ana Maria. La mujer de la ilusión. Actos y contratos entre hombres y mujeres. Paidos. Buenos Aires-Barcelona-México.(1993) 1994. 74-76
(3)F, Ana Maria. op.cit. 80—82
(4) Beltrán, Juan Ramón (1937) Organización del Protomedicato y orígenes de la lucha contra el curanderismo en Buenos Aires. En Revista La Semana medica. Año XLIV, n 4,28 de enero. página 248
(5) Dobrizhoffer, Martín s.j.. Historia de los Abipones.. volumen 2, 1969 . Universidad Nacional del Nordeste. Facultad de humanidades. Departamento de historia. Resistencia. Chaco. pagina 92
(6)dobrizhoffer,m.op.cit. tomo 2. pagina 279
(7)dobrizhoffer,m.op.cit tomo 2. pagina 82-3
(8)dobrizhoffer,m.op.cit tomo 1
(9)dobrizhoffer,m.op.cit.tomo 2. paginas 221-22
(10)dobrizhoffer,m.op.cit. tomo 2.paginas 225-226
(11) Korn, Alejandro. Informes médicos forenses. La Plata. 1902.pag 49-56
(12) Catalán,Emilio La brujería penada con la hoguera en el Tucumán Colonial. Revista de criminología, psiquiatría y medicina legal.1926.pagina 440
(13)Hernandez, Jose. La vuelta de Martín Fierro. Cámara Argentina de Papeleras, librerías y afines.1997. Buenos Aires
Bibliografía.
Dobrizhoffer, Martín s.j.. Historia de los Abipones. Volumen 1, 1967. volumen 2, 1969 . Universidad Nacional del Nordeste. Facultad de humanidades. Departamento de historia. Resistencia. Chaco.
Falkner, Thomas .Descripción de Patagonia y de las partes adyacentes de la América meridional.n...Pedro de Angelis, Colección de obras y documentos relativos a la Historia Antigua y Moderna de las provincias del Río de La Plata. Tomo Segundo, Buenos Aires, Imprenta del Estado, 1835.
F, Ana Maria. La mujer de la ilusión. Actos y contratos entre hombres y mujeres. Paidos. Buenos Aires-Barcelona-México.(1993) 1994.
Korn, Alejandro. Informes médicos forenses. La Plata. 1902.pag 49-56
Pages Larraya, Fernando. Delirum. Documento para la etnohistoria de crímenes y tormentos en naturales en el Tucumán colonial. Publicacion 7. año 2.1992.
Catalán, Emilio. La brujeria penada...
Hernandez, Jose. La vuelta de Martín Fierro. Cámara Argentina de Papeleras, librerías y afines.1997. Buenos Aires.
martes, 26 de octubre de 2010
sábado, 23 de octubre de 2010
43.LOS ESTUDIOS DE PSICOLOGIA COLONIAL EN ARGENTINA
Facultad de Psicología. Universidad de Buenos Aires.
Trabajo presentado en San Luis en octubre de 2009
Resumen
El presente trabajo tiene como primer objetivo señalar las diferencias de concepción de la Psicología en las universidades de Argentina durante la administración jesuita y la administración franciscana en la época colonial.
un segundo objetivo es mostrar como los Jesuitas enfatizan mas sobre estudios del anima aristotélica y los franciscanos enfatizan un anticartesianismo usando la palabra Psique.
Palabras clave: Jesuitas – franciscanos – Anima - Psique
1.Universidad bajo administración Jesuita (1613-1776) (Universidad de Córdoba)
Hay que remarcar que cada orden seguía a un tipo de filosofía.
Los franciscanos seguían a Duns Scoto . Los domínicos a Santo Tomas de Aquino. Los jesuitas a Francisco Suarez. Los jesuitas siguieron a Francisco Suarez en su usual división de la Metafisica: se dividen en Cosmología Ontología, Pneumatología.
En Córdoba:
Fue usada la obra de Antonio Rubio. (“De Anima”, publicada en 1613) para dar psicología al estilo jesuita. Tomás Falkner habla de Animística. Introduce la obra de Christian Wolf .(esto es entre 1755 - 1767) . José Rufo.” Philosophiae tripartitae tertia pars” (del año 1766.), es una obra sobre “De Anima” aristotelica
2. Universidad bajo administración Franciscana (1776 – 1810) (en Córdoba y luego en Buenos Aires)
San Francisco Solano ha sido uno de los principales referentes en Argentina de los franciscanos en el siglo XVI. Se formó con los jesuitas, luego con la orden hospitalaria de San Juan de Dios y finalmente como misionero estuvo en la orden franciscana.
En época borbónica son expulsados los jesuitas (1767), el resto de las ordenes religiosas presentes se pelean por quedarse con los bienes de los jesuitas. Los franciscanos finalmente administran las universidades y los hospitales. Comienza a crecer una tendencia anticartesiana, mas ecléctica y poco armónica
En Córdoba se encuentran:
Anastasio Mariano Suárez es anticartesiano, con una tesis de psicología. Manuel Suárez es anticartesiano con tiene una tesis de Psicosofía.
En este periodo ingresa mas frecuentemente el conocimiento de forma enciplopédica . El Teatro critico de Benito Feijoo también fue una notable fuente de información del momento
En la ciudad de Buenos Aires, en relación a ciertos estudios sobre Physiognomia:
En el siglo XVIII y XIX, el “Teatro Critico” de Benito Feijo tuvo notable difusión. Esta obra contenía mucha información sobre Physiognomía. La obra de Benito Feijo fue comentada por Mariano Medrano (de la orden dominica), Cayetano Rodríguez (de la orden franciscana), Diego Estanislao de Savaleta (de la orden dominica)
Sobre este periodo, Juan Carlos Zuretti comenta que: Los franciscanos se vuelven menos conservadores, cosa que anteriormente eran mas escolásticos. El Colegio San Carlos vuelve a lo jesuita mas conservador, casi lo contrario a lo anterior
Algunas conclusiones:
Es notorio que en los estudios sobre el alma en los jesuitas se puede inferir la presencia de la palabra Psicología desde el influjo del ingreso de Christian Wolff con Falkner.
Los estudios de Psicología franciscana, mucho mas heterodoxos en si, hablan de Psicología, pero en relación a otras disciplinas, y abandonan un tanto los ensayos sobre “De Anima” aristotélica.
Notablemente los autores sobre psicología fueron prestigiosos ciudadanos y rectores en la universidad.
La expulsión de los jesuitas hacen que las grandes guías filosóficas de cada orden se mezclen eclécticamente en el Colegio de San Carlos de Buenos Aires
Trabajo presentado en San Luis en octubre de 2009
Resumen
El presente trabajo tiene como primer objetivo señalar las diferencias de concepción de la Psicología en las universidades de Argentina durante la administración jesuita y la administración franciscana en la época colonial.
un segundo objetivo es mostrar como los Jesuitas enfatizan mas sobre estudios del anima aristotélica y los franciscanos enfatizan un anticartesianismo usando la palabra Psique.
Palabras clave: Jesuitas – franciscanos – Anima - Psique
1.Universidad bajo administración Jesuita (1613-1776) (Universidad de Córdoba)
Hay que remarcar que cada orden seguía a un tipo de filosofía.
Los franciscanos seguían a Duns Scoto . Los domínicos a Santo Tomas de Aquino. Los jesuitas a Francisco Suarez. Los jesuitas siguieron a Francisco Suarez en su usual división de la Metafisica: se dividen en Cosmología Ontología, Pneumatología.
En Córdoba:
Fue usada la obra de Antonio Rubio. (“De Anima”, publicada en 1613) para dar psicología al estilo jesuita. Tomás Falkner habla de Animística. Introduce la obra de Christian Wolf .(esto es entre 1755 - 1767) . José Rufo.” Philosophiae tripartitae tertia pars” (del año 1766.), es una obra sobre “De Anima” aristotelica
2. Universidad bajo administración Franciscana (1776 – 1810) (en Córdoba y luego en Buenos Aires)
San Francisco Solano ha sido uno de los principales referentes en Argentina de los franciscanos en el siglo XVI. Se formó con los jesuitas, luego con la orden hospitalaria de San Juan de Dios y finalmente como misionero estuvo en la orden franciscana.
En época borbónica son expulsados los jesuitas (1767), el resto de las ordenes religiosas presentes se pelean por quedarse con los bienes de los jesuitas. Los franciscanos finalmente administran las universidades y los hospitales. Comienza a crecer una tendencia anticartesiana, mas ecléctica y poco armónica
En Córdoba se encuentran:
Anastasio Mariano Suárez es anticartesiano, con una tesis de psicología. Manuel Suárez es anticartesiano con tiene una tesis de Psicosofía.
En este periodo ingresa mas frecuentemente el conocimiento de forma enciplopédica . El Teatro critico de Benito Feijoo también fue una notable fuente de información del momento
En la ciudad de Buenos Aires, en relación a ciertos estudios sobre Physiognomia:
En el siglo XVIII y XIX, el “Teatro Critico” de Benito Feijo tuvo notable difusión. Esta obra contenía mucha información sobre Physiognomía. La obra de Benito Feijo fue comentada por Mariano Medrano (de la orden dominica), Cayetano Rodríguez (de la orden franciscana), Diego Estanislao de Savaleta (de la orden dominica)
Sobre este periodo, Juan Carlos Zuretti comenta que: Los franciscanos se vuelven menos conservadores, cosa que anteriormente eran mas escolásticos. El Colegio San Carlos vuelve a lo jesuita mas conservador, casi lo contrario a lo anterior
Algunas conclusiones:
Es notorio que en los estudios sobre el alma en los jesuitas se puede inferir la presencia de la palabra Psicología desde el influjo del ingreso de Christian Wolff con Falkner.
Los estudios de Psicología franciscana, mucho mas heterodoxos en si, hablan de Psicología, pero en relación a otras disciplinas, y abandonan un tanto los ensayos sobre “De Anima” aristotélica.
Notablemente los autores sobre psicología fueron prestigiosos ciudadanos y rectores en la universidad.
La expulsión de los jesuitas hacen que las grandes guías filosóficas de cada orden se mezclen eclécticamente en el Colegio de San Carlos de Buenos Aires
42. TRES TRATADOS DE PSICOLOGIA COLONIAL ARGENTINA DE TRES ORDENES DISTINTAS
presentado en el XI Encuentro de la Historia de la Psiquiatria, Psicología y Psicoanálisis en Rosario en diciembre del 2005.
Resumen
El presente trabajo tiene como objetivo presentar tres tratados de Psicología colonial argentina ( uno de la orden jesuitas, otro de la orden franciscana, otro de la orden tomista. Son cursos manuscritos. Se procederá a copiar citas de ese tratado (para entender su Psicología) y se procederá a copiar el índice concerniente a Psicologia
Palabras claves
Jesuitas – franciscanos - tomistas
1.Nicolas Plantich
Enseñó en Córdoba antes de la expulsión. Los jesuitas siguen a Suarez. El jesuita nombrado habla de mente (no de psicología)
Cita a Rubio. El manuscrito se encuentra en el archivo del Convento Mercedario de San Ramón en Buenos Aires. El titulo del tratado manuscrito se llama:
Tratactatus in Lógica / Aristotelis interiora / Nicolaus Plantich / aprilis 25, 1752
La parte de psicología puede observarse en las siguientes citas:
“El signo, las voces y lo relativo a la primera operación de la mente (…) que es el signo, cuantas sus clases y en que consisten la noción del signo convencional (…) las palabras y que significan ellas principalmente (…) la segunda operación de la mente y su verdad o falsedad.(…) la esencia y forma del juicio y lo relativo a él(…) en que consiste la verdad de las proposiciones(…) si una proposición verdadera puede mutarse en falsa.(…) la tercera operación de la mente (si la conclusión es constitutiva del silogismo (…) si la conclusión alcanza formalmente el objetivo de las proposiciones (…) si las premisas obligan al intelecto a la conclusión” (1)
El índice del manuscrito, en relación a la parte de psicología es el siguiente:
DISPUTATIO 6ª: de tribus mentis operationibus
Pars 1ª: de signo, vocibus et aliquibus expectantibus ad priman mentis operatonem
Articulus 1us: quid et quotuplex sit signum et in que consistat ratio signi ad placitum?
Articulus 2us: solventur objectiones
Articulus 3us: de vocibus, et quid voces significant principaliter?
2. Fernando Braco
Es un fraile franciscano. Los franciscanos siguen a Duns Scoto. Básicamente es escotista. También hace aplicaciones de jesuita Suarez, aunque es antitomista. También tiene influencia de Wolff por el lado del suarismo. Este códice se encuentra en al Biblioteca del Convento de Santo Domingo de Buenos Aires. El titulo del tratado manuscrito se llama:
Pars tertia philosophiae scilicet / Metaphysica / dictada a Patre Frate Ferdinando Braco / catedrae artium / moderatore / in hac magno Bonaerensis recolectionis/ Caenobio
La tercera parte de la filosofía o metafísica, comprende tres subtemas: la ontología, la pneumatología y la física.
La parte de psicología puede observarse en las siguientes citas:
“ el alma racional es creada en el tiempo por Dios (…) el alma racional se une o infunde al cuerpo en el mismo momento de la concepción (…) nuestra voluntad goza de libertad tanto de contrariedad como de contradicción, por lo cual no puede ser constreñida a ningún acto ilícito (…) si los animales tienen alma espiritual(…) los animales no son puras maquinas como quiere Descartes, ni tienen alma material, sino que gozan de un alma espiritual inferior (…) Cual es la esencia del alma racional? (…) la esencia del alma racional no es el pensamiento actual(…) (la sensación) no puede producirse independientemente del alma, así como no se produce en cualquier parte del cuerpo, sino en el cerebro, donde se localiza el alma (…) el alma separada del cuerpo puede adquirir conocimiento de un objeto anteriormente desconocidos(…) el alma separada del cuerpo puede recordar lo pasado que conoció estando unida al cuerpo(…) de que modo se ha explicar el mutuo concierto del alma con el cuerpo (…) rechazamos el sistema de la causas ocasionales como indigno de un filosofo y erróneo, como así también el de la armonía preestablecida, que es ajeno a la física y a la fe, y explicitamos la mutua relación del alma con el cuerpo por el sistema del influjo físico “ (2)
El índice del manuscrito, en relación a la parte de psicología es el siguiente:
Disputatio ultima: Metaphysicae realis, quae et Psycologia
Dicitur: de anima rationale, ejusque potentiis tractans
Questio 1ª: de origine mentis humanae
Solventur aliquod argumentea
Questio 2ª: vera stabilitur sententia cerca originem animae rationalis et quaeritur in quo termpore corpore unicitur
Conclusio 1ª: anima rationalis in diez a deo creantur.
Conclusio 2ª: anima rationalis unitur sive infunditor corpori in ipso conceptionis instante.
3. Estanislao Zavaleta
Es dominico. Los dominicos siguen a Santo Tomas de Aquino. El códice se conserva en la Biblioteca del Convento de Santo Domingo de Buenos Aires. El manuscrito data de entre 1770 y 1811. El titulo del tratado manuscrito se llama:
Institutiones Philosophiae Universale / in gratiam / atudiosae juventutis Regali Bo / naeropolitan Carolini convicto / rii elucubrata / a doctore didaco Stanislao de Za / valeta, olim ejesdem convictorii / alumno , ac nunca in eodem phi / losophiae professore / pars 4ª / metaphysicam continens / me audiente Joanne Josepho Cas / tañer
La parte de psicología puede observarse en las siguientes citas:
“¿Cuál es el naturaleza y origen del alma racional (…) el alma racional es una sustancia intelectiva finita, destinada al cuerpo humano (…) el alma racional es creada por Dios y se infunde en el cuerpo organizado cuando es apto para realizar las operaciones vitales. (…) si el alma humana es espiritual? (…) Hobbes propone una teoría absurdísima , pues afirma que los pensamientos del hombre se producen solo por acción y relación de las partes del cerebro (…) es evidente que el alma del hombre no muere con el cuerpo, sino que le corresponde naturalmente sobrevivirlo solo para el premio y el castigo(…) el alma racional es también evidentemente inmortal.(…) Los argumentos tomados de las observaciones sobre las operaciones de los animales no satisfacen suficientemente (…) los cartesianos no demostraron firmemente que no existen en los animales un principio distintito del mecánico, que los dirija a las operaciones y movimientos(…) las potencias no se distinguen realmente del alma” (3)
El índice del manuscrito, en relación a la parte de psicología es el siguiente:
Methaphysicae pars 2ª seu Psycologia
Sectio 1ª: de mente humana in se et quoad substantia espectata
Questio 1ª: quaenam sit natura et origo anima rationalis?
Conclusio 1ª: anima rationalis est substantia intelectiva finita, humano corpori informando destinata.
Conclusio 2ª: anima rationalis creatur a Deo, corporique organizato infunditur cum prima est aptum ad vitales operationes excercendas
Solventur argumenta
Conclusiones
Todos estos tres tratados están dentro del marco de la psicología colonial, cercana a la fecha de la creación del virreinato.
Son manuscritos entre la expulsión jesuita y el periodo independiente.
Es una muestra para observar las distintas psicologías de las órdenes, que tenían distintos matices
Los tres autores no son tipos puros, son eclécticos en relación a otras órdenes
Las tres tratados están en relación a psicología, pero desde fuentes diversas. Una esta incluida dentro de un tratado de lógica, la segunda es de metafísica, y la tercera es de instituciones.
Los jesuitas hablan de mentis y de anima. Los franciscanos y tomistas hablan de psychologiae.
Franciscanos y tomistas están contra concepciones de Descartes sobre el alma de los animales.
Citas bibliográficas
(1) Lectora Mendoza, Celina Ana. La enseñanza de la filosofía en tiempos de la colonia. Análisis de cursos manuscritos. Fundación para la Educación, la Ciencia y la Cultura. 1979. Buenos Aires. Páginas 207-8
(2) Lectora Mendoza, Celina Ana . La enseñanza de la filosofía en tiempos de la colonia. Análisis de cursos manuscritos. Fundación para la Educación, la Ciencia y la Cultura. 1979. Buenos Aires. Páginas 97-8
(3) Lectora Mendoza, Celina Ana . La enseñanza de la filosofía en tiempos de la colonia. Análisis de cursos manuscritos. Fundación para la Educación, la Ciencia y la Cultura. 1979. Buenos Aires. Páginas 329-30
Referencias bibliográficas
Lectora Mendoza, Celina Ana . La enseñanza de la filosofía en tiempos de la colonia. Análisis de cursos manuscritos. Fundación para la Educación, la Ciencia y la Cultura. 1979. Buenos Aires.
Tonda, Américo a. Mariano Medrano. Su nombramiento de vicario apostólico en Buenos Aires. Librería y editorial Castellvi. Sociedad anónima. Santa fe. Argentina
Resumen
El presente trabajo tiene como objetivo presentar tres tratados de Psicología colonial argentina ( uno de la orden jesuitas, otro de la orden franciscana, otro de la orden tomista. Son cursos manuscritos. Se procederá a copiar citas de ese tratado (para entender su Psicología) y se procederá a copiar el índice concerniente a Psicologia
Palabras claves
Jesuitas – franciscanos - tomistas
1.Nicolas Plantich
Enseñó en Córdoba antes de la expulsión. Los jesuitas siguen a Suarez. El jesuita nombrado habla de mente (no de psicología)
Cita a Rubio. El manuscrito se encuentra en el archivo del Convento Mercedario de San Ramón en Buenos Aires. El titulo del tratado manuscrito se llama:
Tratactatus in Lógica / Aristotelis interiora / Nicolaus Plantich / aprilis 25, 1752
La parte de psicología puede observarse en las siguientes citas:
“El signo, las voces y lo relativo a la primera operación de la mente (…) que es el signo, cuantas sus clases y en que consisten la noción del signo convencional (…) las palabras y que significan ellas principalmente (…) la segunda operación de la mente y su verdad o falsedad.(…) la esencia y forma del juicio y lo relativo a él(…) en que consiste la verdad de las proposiciones(…) si una proposición verdadera puede mutarse en falsa.(…) la tercera operación de la mente (si la conclusión es constitutiva del silogismo (…) si la conclusión alcanza formalmente el objetivo de las proposiciones (…) si las premisas obligan al intelecto a la conclusión” (1)
El índice del manuscrito, en relación a la parte de psicología es el siguiente:
DISPUTATIO 6ª: de tribus mentis operationibus
Pars 1ª: de signo, vocibus et aliquibus expectantibus ad priman mentis operatonem
Articulus 1us: quid et quotuplex sit signum et in que consistat ratio signi ad placitum?
Articulus 2us: solventur objectiones
Articulus 3us: de vocibus, et quid voces significant principaliter?
2. Fernando Braco
Es un fraile franciscano. Los franciscanos siguen a Duns Scoto. Básicamente es escotista. También hace aplicaciones de jesuita Suarez, aunque es antitomista. También tiene influencia de Wolff por el lado del suarismo. Este códice se encuentra en al Biblioteca del Convento de Santo Domingo de Buenos Aires. El titulo del tratado manuscrito se llama:
Pars tertia philosophiae scilicet / Metaphysica / dictada a Patre Frate Ferdinando Braco / catedrae artium / moderatore / in hac magno Bonaerensis recolectionis/ Caenobio
La tercera parte de la filosofía o metafísica, comprende tres subtemas: la ontología, la pneumatología y la física.
La parte de psicología puede observarse en las siguientes citas:
“ el alma racional es creada en el tiempo por Dios (…) el alma racional se une o infunde al cuerpo en el mismo momento de la concepción (…) nuestra voluntad goza de libertad tanto de contrariedad como de contradicción, por lo cual no puede ser constreñida a ningún acto ilícito (…) si los animales tienen alma espiritual(…) los animales no son puras maquinas como quiere Descartes, ni tienen alma material, sino que gozan de un alma espiritual inferior (…) Cual es la esencia del alma racional? (…) la esencia del alma racional no es el pensamiento actual(…) (la sensación) no puede producirse independientemente del alma, así como no se produce en cualquier parte del cuerpo, sino en el cerebro, donde se localiza el alma (…) el alma separada del cuerpo puede adquirir conocimiento de un objeto anteriormente desconocidos(…) el alma separada del cuerpo puede recordar lo pasado que conoció estando unida al cuerpo(…) de que modo se ha explicar el mutuo concierto del alma con el cuerpo (…) rechazamos el sistema de la causas ocasionales como indigno de un filosofo y erróneo, como así también el de la armonía preestablecida, que es ajeno a la física y a la fe, y explicitamos la mutua relación del alma con el cuerpo por el sistema del influjo físico “ (2)
El índice del manuscrito, en relación a la parte de psicología es el siguiente:
Disputatio ultima: Metaphysicae realis, quae et Psycologia
Dicitur: de anima rationale, ejusque potentiis tractans
Questio 1ª: de origine mentis humanae
Solventur aliquod argumentea
Questio 2ª: vera stabilitur sententia cerca originem animae rationalis et quaeritur in quo termpore corpore unicitur
Conclusio 1ª: anima rationalis in diez a deo creantur.
Conclusio 2ª: anima rationalis unitur sive infunditor corpori in ipso conceptionis instante.
3. Estanislao Zavaleta
Es dominico. Los dominicos siguen a Santo Tomas de Aquino. El códice se conserva en la Biblioteca del Convento de Santo Domingo de Buenos Aires. El manuscrito data de entre 1770 y 1811. El titulo del tratado manuscrito se llama:
Institutiones Philosophiae Universale / in gratiam / atudiosae juventutis Regali Bo / naeropolitan Carolini convicto / rii elucubrata / a doctore didaco Stanislao de Za / valeta, olim ejesdem convictorii / alumno , ac nunca in eodem phi / losophiae professore / pars 4ª / metaphysicam continens / me audiente Joanne Josepho Cas / tañer
La parte de psicología puede observarse en las siguientes citas:
“¿Cuál es el naturaleza y origen del alma racional (…) el alma racional es una sustancia intelectiva finita, destinada al cuerpo humano (…) el alma racional es creada por Dios y se infunde en el cuerpo organizado cuando es apto para realizar las operaciones vitales. (…) si el alma humana es espiritual? (…) Hobbes propone una teoría absurdísima , pues afirma que los pensamientos del hombre se producen solo por acción y relación de las partes del cerebro (…) es evidente que el alma del hombre no muere con el cuerpo, sino que le corresponde naturalmente sobrevivirlo solo para el premio y el castigo(…) el alma racional es también evidentemente inmortal.(…) Los argumentos tomados de las observaciones sobre las operaciones de los animales no satisfacen suficientemente (…) los cartesianos no demostraron firmemente que no existen en los animales un principio distintito del mecánico, que los dirija a las operaciones y movimientos(…) las potencias no se distinguen realmente del alma” (3)
El índice del manuscrito, en relación a la parte de psicología es el siguiente:
Methaphysicae pars 2ª seu Psycologia
Sectio 1ª: de mente humana in se et quoad substantia espectata
Questio 1ª: quaenam sit natura et origo anima rationalis?
Conclusio 1ª: anima rationalis est substantia intelectiva finita, humano corpori informando destinata.
Conclusio 2ª: anima rationalis creatur a Deo, corporique organizato infunditur cum prima est aptum ad vitales operationes excercendas
Solventur argumenta
Conclusiones
Todos estos tres tratados están dentro del marco de la psicología colonial, cercana a la fecha de la creación del virreinato.
Son manuscritos entre la expulsión jesuita y el periodo independiente.
Es una muestra para observar las distintas psicologías de las órdenes, que tenían distintos matices
Los tres autores no son tipos puros, son eclécticos en relación a otras órdenes
Las tres tratados están en relación a psicología, pero desde fuentes diversas. Una esta incluida dentro de un tratado de lógica, la segunda es de metafísica, y la tercera es de instituciones.
Los jesuitas hablan de mentis y de anima. Los franciscanos y tomistas hablan de psychologiae.
Franciscanos y tomistas están contra concepciones de Descartes sobre el alma de los animales.
Citas bibliográficas
(1) Lectora Mendoza, Celina Ana. La enseñanza de la filosofía en tiempos de la colonia. Análisis de cursos manuscritos. Fundación para la Educación, la Ciencia y la Cultura. 1979. Buenos Aires. Páginas 207-8
(2) Lectora Mendoza, Celina Ana . La enseñanza de la filosofía en tiempos de la colonia. Análisis de cursos manuscritos. Fundación para la Educación, la Ciencia y la Cultura. 1979. Buenos Aires. Páginas 97-8
(3) Lectora Mendoza, Celina Ana . La enseñanza de la filosofía en tiempos de la colonia. Análisis de cursos manuscritos. Fundación para la Educación, la Ciencia y la Cultura. 1979. Buenos Aires. Páginas 329-30
Referencias bibliográficas
Lectora Mendoza, Celina Ana . La enseñanza de la filosofía en tiempos de la colonia. Análisis de cursos manuscritos. Fundación para la Educación, la Ciencia y la Cultura. 1979. Buenos Aires.
Tonda, Américo a. Mariano Medrano. Su nombramiento de vicario apostólico en Buenos Aires. Librería y editorial Castellvi. Sociedad anónima. Santa fe. Argentina
41. SOBRE UNA PROBABLE VISITA DE JACQUES LACAN A LA ARGENTINA (SEGUNDA PARTE): LACAN EN LA OBRA DE PAGES LARRAYA
formato poster
presentado en el XI Encuentro de la Historia de la Psiquiatria, Psicología y Psicoanálisis en Rosario en noviembre del 2010.
Resumen:
Segundo avance sobre esta noticia. (una probable visita de Jacques Lacan a la Argentina hacia los años 50)
Se intenta mostrar como aparece Lacan en la obra de Pages Larraya.
Se podrá observar como la obra de Pages Larraya estaba influenciada por Lacan hacia los años 50.
También se intentará mostrar de que fuentes extraía los textos de Lacan y sobre que temáticas era citado.
Estilo – Picarezca - lacaniano
1. Correo electrónico del doctor Fernando Pages Larraya:
En este punto se procedera a mostrar un tanto como era la psicoterapia que aplicaba el dr Pages Larraya a los sueños:
“Estimado amigo:
Debe disculparme por demorar tanto en mi respuesta a su mensaje del mes de octubre de este breve y apresurado año de 2004.
Vengo muy poco a Buenos Aires, pues habito una lejana quinta que es para mí algo así como la Isla de los Conejos, en la que vive el Crónida viejo y desterrado, con su águila desplumada y tan vieja como él... según lo cuenta Heinrich Heine, en su libro sobre los Dioses en el Destierro.
Heine era hegeliano, como su admirado Jacques Lacan.
Yo he escrito que un día al saber Heine que era un dios, de acuerdo a las enseñanzas filosóficas de George Wilhelm Friedrich Hegel, se lo contó a su abuelita, quien se puso muy contenta.
Mi desconocimiento de la literatura argentina, puede superar aún el de mi saber psiquiátrico. Tan sólo recuerdo que en 196... atendí a la poetiza Olza Orozco de quien anoté los sueños y los pasé prolijamente a máquina guardándolos como un oculto tesoro. Un tiempo después me preguntó muy respetuosamente, tan inspirada y sabia mujer, si tenía alguno de los sueños que había anotado durante nuestro coloquio médico... Se sorprendió mucho cuando a los pocos días se los envié, sin interpretaciones hipostasiantes.
Con esos sueños escribió el libro de poemas siguiente:
Olga Orozco,
La oscuridad es otro cielo.
Buenos Aires, Editorial Losada, 1967.
Afectuosamente.”
Podria relacionarse a este nivel que su psicoterapia no hacia interpretaciones hipostasiantes de sueños. No obstante ello, los anotaba cuidadosamente. También podría añadirse que también atendió a la poetisa Pitocha Quiroga (hija de Horacio Quiroga) en el hospital Francés hacia los cincuenta. Habla en esta carta de Lacan y Hegel.
2. Reportaje hacia 1990:
En este punto se procedera a citar un reportaje echo hacia el dr Pages Larraya a principios de los años 90.
“ (Eduardo Von Krapf) lo conocí a él en Ginebra, y en aquella época y tenía una gran desorientación. Yo estuve en análisis con (Eduardo Von ) Krapf, análisis que podría decir terapéutico, no era un análisis didáctico. Así conocí el psicoanálisis. Después la relación se transformó en un coloquio, él fue autor de un libro sobre la psiquiatría en SantoTomas de Aquino. (…)
Yo a Binswanger lo conocí accidentalmente (…) Yo creo que nunca voy a ser binswangeriano porque haya estado con Binswanger, no? Pero eso me ha permitido ciertas lecturas, por ejemplo, me ha permitido ahora estar trabajando así malamente y de acuerdo a mis posibilidades con la psiquiatría en Hegel que era lo mas antibinswangeriano que puede haber (…)
Por ejemplo, ayer estaba viendo la critica que hizo Lacan al órgano-dinamismo de Ey, a raíz de este trabajo que estoy haciendo sobre Hegel, y creo que el organismo no explica nada, hay una entidad que está sobre el organismo mas allá de la experiencia; el echo en si, mi miedo a la muerte no tiene ninguna relación con esa experiencia.(…)
Yo creo que el psicoanálisis…hay hasta tres cosas distintas, no?, en primer lugar, la obra de Freud (que creo que hay que leerla, como Lacan, en los textos de Freud, en su idioma original porque Freud hacia muchos juegos lingüisticos, que son ilegibles en las traducciones de Ballesteros. Hay alguna traducción inglesa bastante buena, pero en general hay que leerlo en su idioma), que está muy bien ubicada en la parte del siglo en la cual vivió, y después la ideología psicoanalítica que es otra cosa, que es una ideología, y por ende de acuerdo a las premisas que trazamos en nuestra conversación, es un delirio.Y después, la aplicación en una terapéutica que otorga algunas cosas que el hombre necesita desde el origen mismo de la humanidad; en primer lugar, aplica una hermenéutica, es decir a través de la interpretación, lo cual alivia al hombre, el hombre siempre busca explicarse, justificarse, comprenderse, y la hermenéutica psicoanalítica satisface a algunos espíritus, en segundo lugar, le procura alguna compañía también, es decir, la participación de relación afectiva que eso implica; y después le aplica también una forma de alienación, es decir, la alienación a través de la necesidad de trabajar para el financiamiento del psicoanálisis, y entonces ejerce una acción diría terapéutica en el sentido griego, no en el sentido medico. Yo no creo que cura nada, si existe una enfermedad psiquiátrica, el psicoanálisis no la va a curar (…)…en el sentido que tenían los griegos que era…que tenia una cierta trascendencia, que va mas allá de la entidad.(…)
Por supuesto, yo creo en la revelación. Por ejemplo un señor no creo que pueda innovar en psicoanálisis si esta leyendo las traducciones de Ballesteros, si no se sitúa, si no tiene una base de conocimiento no se puede innovar en ese aspecto, porque si no es lo mismo que el que descubre el mar Mediterráneo.” (1)
Esto es de un reportaje que le hicieron a principios de los noventas. Habla de Lacan, Hegel. Binswanger y de Von Krapf
3. Sus lecturas y citas a Lacan
En este punto se procedera a señalar las lecturas y opiniones que le merecen al dr Pages Larraya la obra de Lacan:
a. Tesis de Psiquiatria:
Sus comentarios sobre la tesis de psiquiatría de Jacques Lacan de 1932 (y otros escritos también) son los siguientes:
“Jacques Lacan fue un extraordinario ironista de las psiquiatría francesa del siglo XX, no solo jugo con los psiquiatras franceses, sino que ya en la vejez lo hizo con Sigmund Freud, que su lectura alemana, le permitió como a Humpty Dumpty, hacerle decir en el habla francesa todo aquello que necesitaba para la afirmación de sus sistema. Con él deslumbró a una generación hambrienta de un lenguaje nuevo e imaginativo en el campo de la psiquiatría y buenamente también en el de la literatura, ya que su brillo como escritor otorgo encanto a una concepción sencilla que estaba ya enunciada en el escrito que hemos citado (“propos sur…”), y también en su Tesis de Doctorado de 1932, la que por su amable donación, puede leerse ahora en la biblioteca de graduados de la facultad de Medicina de Buenos Aires.” (2)
En esta cita enfatiza que lo singular en Lacan (en sus escritos mencionados) es su estilo literario, cierto encanto y brillo como escritor que ya se encontraba en sus primeros escritos.
b. Lecturas de l’Evolucion Psyquiatrique / Congreso de Psicología en Argentina del año 1954
Lo lee a Lacan desde L’Evolution Psyquiatrique, particularmente el trabajo “Propos sur la causalite psychique”. Sus dos trabajos de el congreso de Psicología de 1954 de Argentina tiene notorias cosas en común con ese articulo de Lacan. En esos trabajos del congreso se enfatiza que Pages Larraya se encuentra atendiendo en el Hospital Francés. Sus dos trabajos en ese congreso son “Consideraciones acerca de la dominancia lateral” ( de carácter antropológico y biológico) y “Estudio del comportamiento de cuatro niños hemisferetomizados”, con la misma temática anterior.
c. citas en “Lo Irracional en la cultura” de 1982
Veinte años tarda en escribir “Lo Irracional en la Cultura”.Este texto de cuatro tomos de 1982, abunda en sexualidad al estilo picaro-argentina. Cita la “L’agressivite en psychanalyse” y “Le Seminaire sur “ la lettre volee””. Lacan es citado en relación a imagos, está a favor de Lacan y en contra de Klein.
d. citas en “Alzheimer”, de 2003
Vuelve a citar a Lacan de la misma forma del congreso del 54, y habla de la visita de Lacan a la Argentina en los años cincuenta.
Conclusiones
Lo principal que rescata el dr Pages Larraya de la obra de Jacques Lacan es a nivel de literatura, de una impronta de su tesis doctoral bien escrita al igual que el resto de sus escritos. Ya en los primeros escritos de Lacan se puede observar como pacientes psiquiatricos se convierten en personajes de novelas, al mejor estilo de la relacion de Cervantes con Cide Hamete Benengeli. Es asi como le sucede al personaje de Aimee en la tesis de psiquiatria de Lacan. Con esta particular forma de lectura se encuentran otros dos de sus tempranos escritos ( “Écrits 'inspirés': schizographie”(1931), “ Le problème du style et la conception psychiatrique des formes paranoïaques de l’expérience” (1933)). Esta particular creacion literaria, aplicada a la Argentina, quizas de resultado a esos personajes de Pages Larraya en sus escritos, que ya dejan de ser pacientes psiquiatricos para convertirse en personajes de novela. Pages Larraya como escritor da curiosas descripciones de argentinos picaros. Entre estos personajes se pueden mencionar a Takjuaj (de gran miembro viril), el Doende de la siesta (de espiritu picaro), Juanita (chaman transvestista), Petiso (chaman haragán), Napoleón Bonaparte (chaman chaqueño que desconoce quien fue el personaje histórico aunque se llama igual que él). Todos estos personajes ya literarios tienen una fuerte connotación sexual picarezca argentina. Todo esto es quizas posible por una posible influencia lacaniana.
También adhiere a Lacan en su criterio de volver a leer a Freud en su idioma original, y está en contra de una mala formación en psicoanálisis.
Conoce particularmente a Psicoanálisis por su análisis con Eduardo Von Krapf. A nivel de estudio, un marco hegeliano (quizas influido por Lacan) le ha permitido tomar cierta distancia al existencialismo de Binswanger.
.A nivel política, no pertenece ni a freud-marxismo, ni a intelectuales independientes que forman grupos de estudio (Masota, Sebreli). A todo este clima político, se le agrega también los vericuetos de la editorial Paidos a nivel traducción, que dará pie a lo masivo lacaniano en los ochenta. Pages Larraya se mantiene aislado de todo este último fenómeno.
Tanto el tipo de lectura, como esa forma de interpretación de Lacan, permiten poder observar como era visto Lacan en Argentina entre su tesis de psiquiatría y la primera recopilación de sus escritos.
Citas bibliográficas.
(1) Pagés Larraya, Fernando. Entrevista. En: Identidad de la Psiquiatria Latinoamericana: Voces y Exploraciones en torno a una ciencia solidaria. Prólogo de Pedro Laín Entralgo. Recopilación Renato Alarcón. México, Siglo XXI, 1990. paginas 472-490
(2) Pages Larraya, Fernando. VII Alzheimer. Epilogo. Antropología de las demencias de tipo Alzheimer; demencias vasculares y otras demencias del ICD-10, DSM – III – R, y DSM – IV. “El dilema de Braulio A. Moyano”. Programa de investigación sobre epidemiología psiquiátrica. Consejo nacional de investigación científica y técnica.2003. Buenos Aires. Pagina 17.
Referencias bibliográfícas
Dalma, Juan. Relación oficial sobre: Aplicaciones de la Psicología a la Medicina. Primer congreso argentino de Psicología. Revista Medica del Norte. Tucumán – Salta. 1954
García, Germán L. La entrada del psicoanálisis en la Argentina. Editorial Altazor. Buenos Aires 1979
Gentile, Antonio S. Ensayos históricos sobre Psicoanálisis y Psicología en la Argentina 1927-1960. Editorial Fundación Ross. 2003. Rosario. Republica Argentina
Lacan, Jacques. Propos sur la causalite psychique. L’Evolution Psychiatrique. 1947. fascicule I. pp 123-165
Pages Larraya, Fernando. Lo irracional en la cultura. Fundación para la Educación, la Ciencia y la Cultura.1982. Buenos Aires
Pages Larraya, Fernando. VII Alzheimer. Epilogo. Antropología de las demencias de tipo Alzheimer; demencias vasculares y otras demencias del ICD-10, DSM – III – R, y DSM – IV. “El dilema de Braulio A. Moyano”. Programa de investigación sobre epidemiología psiquiátrica. Consejo nacional de investigación científica y técnica.2003. Buenos Aires.
Pagés Larraya, Fernando. Entrevista. En: Identidad de la Psiquiatria Latinoamericana: Voces y Exploraciones en torno a una ciencia solidaria. Prólogo de Pedro Laín Entralgo. Recopilación Renato Alarcón. México, Siglo XXI, 1990.
Rossi, Lucia. Comentario de “el estadio del espejo” y de “la agresividad en psicoanalisis”. En: Capable, Roberto. Carbajal, Eduardo . Rinty D’angelo. Marchilli, Arberto. Pautasso, Roberto. Lecturas de Lacan. I. Escritos. Lugar Editorial. 1984. Buenos Aires.
presentado en el XI Encuentro de la Historia de la Psiquiatria, Psicología y Psicoanálisis en Rosario en noviembre del 2010.
Resumen:
Segundo avance sobre esta noticia. (una probable visita de Jacques Lacan a la Argentina hacia los años 50)
Se intenta mostrar como aparece Lacan en la obra de Pages Larraya.
Se podrá observar como la obra de Pages Larraya estaba influenciada por Lacan hacia los años 50.
También se intentará mostrar de que fuentes extraía los textos de Lacan y sobre que temáticas era citado.
Estilo – Picarezca - lacaniano
1. Correo electrónico del doctor Fernando Pages Larraya:
En este punto se procedera a mostrar un tanto como era la psicoterapia que aplicaba el dr Pages Larraya a los sueños:
“Estimado amigo:
Debe disculparme por demorar tanto en mi respuesta a su mensaje del mes de octubre de este breve y apresurado año de 2004.
Vengo muy poco a Buenos Aires, pues habito una lejana quinta que es para mí algo así como la Isla de los Conejos, en la que vive el Crónida viejo y desterrado, con su águila desplumada y tan vieja como él... según lo cuenta Heinrich Heine, en su libro sobre los Dioses en el Destierro.
Heine era hegeliano, como su admirado Jacques Lacan.
Yo he escrito que un día al saber Heine que era un dios, de acuerdo a las enseñanzas filosóficas de George Wilhelm Friedrich Hegel, se lo contó a su abuelita, quien se puso muy contenta.
Mi desconocimiento de la literatura argentina, puede superar aún el de mi saber psiquiátrico. Tan sólo recuerdo que en 196... atendí a la poetiza Olza Orozco de quien anoté los sueños y los pasé prolijamente a máquina guardándolos como un oculto tesoro. Un tiempo después me preguntó muy respetuosamente, tan inspirada y sabia mujer, si tenía alguno de los sueños que había anotado durante nuestro coloquio médico... Se sorprendió mucho cuando a los pocos días se los envié, sin interpretaciones hipostasiantes.
Con esos sueños escribió el libro de poemas siguiente:
Olga Orozco,
La oscuridad es otro cielo.
Buenos Aires, Editorial Losada, 1967.
Afectuosamente.”
Podria relacionarse a este nivel que su psicoterapia no hacia interpretaciones hipostasiantes de sueños. No obstante ello, los anotaba cuidadosamente. También podría añadirse que también atendió a la poetisa Pitocha Quiroga (hija de Horacio Quiroga) en el hospital Francés hacia los cincuenta. Habla en esta carta de Lacan y Hegel.
2. Reportaje hacia 1990:
En este punto se procedera a citar un reportaje echo hacia el dr Pages Larraya a principios de los años 90.
“ (Eduardo Von Krapf) lo conocí a él en Ginebra, y en aquella época y tenía una gran desorientación. Yo estuve en análisis con (Eduardo Von ) Krapf, análisis que podría decir terapéutico, no era un análisis didáctico. Así conocí el psicoanálisis. Después la relación se transformó en un coloquio, él fue autor de un libro sobre la psiquiatría en SantoTomas de Aquino. (…)
Yo a Binswanger lo conocí accidentalmente (…) Yo creo que nunca voy a ser binswangeriano porque haya estado con Binswanger, no? Pero eso me ha permitido ciertas lecturas, por ejemplo, me ha permitido ahora estar trabajando así malamente y de acuerdo a mis posibilidades con la psiquiatría en Hegel que era lo mas antibinswangeriano que puede haber (…)
Por ejemplo, ayer estaba viendo la critica que hizo Lacan al órgano-dinamismo de Ey, a raíz de este trabajo que estoy haciendo sobre Hegel, y creo que el organismo no explica nada, hay una entidad que está sobre el organismo mas allá de la experiencia; el echo en si, mi miedo a la muerte no tiene ninguna relación con esa experiencia.(…)
Yo creo que el psicoanálisis…hay hasta tres cosas distintas, no?, en primer lugar, la obra de Freud (que creo que hay que leerla, como Lacan, en los textos de Freud, en su idioma original porque Freud hacia muchos juegos lingüisticos, que son ilegibles en las traducciones de Ballesteros. Hay alguna traducción inglesa bastante buena, pero en general hay que leerlo en su idioma), que está muy bien ubicada en la parte del siglo en la cual vivió, y después la ideología psicoanalítica que es otra cosa, que es una ideología, y por ende de acuerdo a las premisas que trazamos en nuestra conversación, es un delirio.Y después, la aplicación en una terapéutica que otorga algunas cosas que el hombre necesita desde el origen mismo de la humanidad; en primer lugar, aplica una hermenéutica, es decir a través de la interpretación, lo cual alivia al hombre, el hombre siempre busca explicarse, justificarse, comprenderse, y la hermenéutica psicoanalítica satisface a algunos espíritus, en segundo lugar, le procura alguna compañía también, es decir, la participación de relación afectiva que eso implica; y después le aplica también una forma de alienación, es decir, la alienación a través de la necesidad de trabajar para el financiamiento del psicoanálisis, y entonces ejerce una acción diría terapéutica en el sentido griego, no en el sentido medico. Yo no creo que cura nada, si existe una enfermedad psiquiátrica, el psicoanálisis no la va a curar (…)…en el sentido que tenían los griegos que era…que tenia una cierta trascendencia, que va mas allá de la entidad.(…)
Por supuesto, yo creo en la revelación. Por ejemplo un señor no creo que pueda innovar en psicoanálisis si esta leyendo las traducciones de Ballesteros, si no se sitúa, si no tiene una base de conocimiento no se puede innovar en ese aspecto, porque si no es lo mismo que el que descubre el mar Mediterráneo.” (1)
Esto es de un reportaje que le hicieron a principios de los noventas. Habla de Lacan, Hegel. Binswanger y de Von Krapf
3. Sus lecturas y citas a Lacan
En este punto se procedera a señalar las lecturas y opiniones que le merecen al dr Pages Larraya la obra de Lacan:
a. Tesis de Psiquiatria:
Sus comentarios sobre la tesis de psiquiatría de Jacques Lacan de 1932 (y otros escritos también) son los siguientes:
“Jacques Lacan fue un extraordinario ironista de las psiquiatría francesa del siglo XX, no solo jugo con los psiquiatras franceses, sino que ya en la vejez lo hizo con Sigmund Freud, que su lectura alemana, le permitió como a Humpty Dumpty, hacerle decir en el habla francesa todo aquello que necesitaba para la afirmación de sus sistema. Con él deslumbró a una generación hambrienta de un lenguaje nuevo e imaginativo en el campo de la psiquiatría y buenamente también en el de la literatura, ya que su brillo como escritor otorgo encanto a una concepción sencilla que estaba ya enunciada en el escrito que hemos citado (“propos sur…”), y también en su Tesis de Doctorado de 1932, la que por su amable donación, puede leerse ahora en la biblioteca de graduados de la facultad de Medicina de Buenos Aires.” (2)
En esta cita enfatiza que lo singular en Lacan (en sus escritos mencionados) es su estilo literario, cierto encanto y brillo como escritor que ya se encontraba en sus primeros escritos.
b. Lecturas de l’Evolucion Psyquiatrique / Congreso de Psicología en Argentina del año 1954
Lo lee a Lacan desde L’Evolution Psyquiatrique, particularmente el trabajo “Propos sur la causalite psychique”. Sus dos trabajos de el congreso de Psicología de 1954 de Argentina tiene notorias cosas en común con ese articulo de Lacan. En esos trabajos del congreso se enfatiza que Pages Larraya se encuentra atendiendo en el Hospital Francés. Sus dos trabajos en ese congreso son “Consideraciones acerca de la dominancia lateral” ( de carácter antropológico y biológico) y “Estudio del comportamiento de cuatro niños hemisferetomizados”, con la misma temática anterior.
c. citas en “Lo Irracional en la cultura” de 1982
Veinte años tarda en escribir “Lo Irracional en la Cultura”.Este texto de cuatro tomos de 1982, abunda en sexualidad al estilo picaro-argentina. Cita la “L’agressivite en psychanalyse” y “Le Seminaire sur “ la lettre volee””. Lacan es citado en relación a imagos, está a favor de Lacan y en contra de Klein.
d. citas en “Alzheimer”, de 2003
Vuelve a citar a Lacan de la misma forma del congreso del 54, y habla de la visita de Lacan a la Argentina en los años cincuenta.
Conclusiones
Lo principal que rescata el dr Pages Larraya de la obra de Jacques Lacan es a nivel de literatura, de una impronta de su tesis doctoral bien escrita al igual que el resto de sus escritos. Ya en los primeros escritos de Lacan se puede observar como pacientes psiquiatricos se convierten en personajes de novelas, al mejor estilo de la relacion de Cervantes con Cide Hamete Benengeli. Es asi como le sucede al personaje de Aimee en la tesis de psiquiatria de Lacan. Con esta particular forma de lectura se encuentran otros dos de sus tempranos escritos ( “Écrits 'inspirés': schizographie”(1931), “ Le problème du style et la conception psychiatrique des formes paranoïaques de l’expérience” (1933)). Esta particular creacion literaria, aplicada a la Argentina, quizas de resultado a esos personajes de Pages Larraya en sus escritos, que ya dejan de ser pacientes psiquiatricos para convertirse en personajes de novela. Pages Larraya como escritor da curiosas descripciones de argentinos picaros. Entre estos personajes se pueden mencionar a Takjuaj (de gran miembro viril), el Doende de la siesta (de espiritu picaro), Juanita (chaman transvestista), Petiso (chaman haragán), Napoleón Bonaparte (chaman chaqueño que desconoce quien fue el personaje histórico aunque se llama igual que él). Todos estos personajes ya literarios tienen una fuerte connotación sexual picarezca argentina. Todo esto es quizas posible por una posible influencia lacaniana.
También adhiere a Lacan en su criterio de volver a leer a Freud en su idioma original, y está en contra de una mala formación en psicoanálisis.
Conoce particularmente a Psicoanálisis por su análisis con Eduardo Von Krapf. A nivel de estudio, un marco hegeliano (quizas influido por Lacan) le ha permitido tomar cierta distancia al existencialismo de Binswanger.
.A nivel política, no pertenece ni a freud-marxismo, ni a intelectuales independientes que forman grupos de estudio (Masota, Sebreli). A todo este clima político, se le agrega también los vericuetos de la editorial Paidos a nivel traducción, que dará pie a lo masivo lacaniano en los ochenta. Pages Larraya se mantiene aislado de todo este último fenómeno.
Tanto el tipo de lectura, como esa forma de interpretación de Lacan, permiten poder observar como era visto Lacan en Argentina entre su tesis de psiquiatría y la primera recopilación de sus escritos.
Citas bibliográficas.
(1) Pagés Larraya, Fernando. Entrevista. En: Identidad de la Psiquiatria Latinoamericana: Voces y Exploraciones en torno a una ciencia solidaria. Prólogo de Pedro Laín Entralgo. Recopilación Renato Alarcón. México, Siglo XXI, 1990. paginas 472-490
(2) Pages Larraya, Fernando. VII Alzheimer. Epilogo. Antropología de las demencias de tipo Alzheimer; demencias vasculares y otras demencias del ICD-10, DSM – III – R, y DSM – IV. “El dilema de Braulio A. Moyano”. Programa de investigación sobre epidemiología psiquiátrica. Consejo nacional de investigación científica y técnica.2003. Buenos Aires. Pagina 17.
Referencias bibliográfícas
Dalma, Juan. Relación oficial sobre: Aplicaciones de la Psicología a la Medicina. Primer congreso argentino de Psicología. Revista Medica del Norte. Tucumán – Salta. 1954
García, Germán L. La entrada del psicoanálisis en la Argentina. Editorial Altazor. Buenos Aires 1979
Gentile, Antonio S. Ensayos históricos sobre Psicoanálisis y Psicología en la Argentina 1927-1960. Editorial Fundación Ross. 2003. Rosario. Republica Argentina
Lacan, Jacques. Propos sur la causalite psychique. L’Evolution Psychiatrique. 1947. fascicule I. pp 123-165
Pages Larraya, Fernando. Lo irracional en la cultura. Fundación para la Educación, la Ciencia y la Cultura.1982. Buenos Aires
Pages Larraya, Fernando. VII Alzheimer. Epilogo. Antropología de las demencias de tipo Alzheimer; demencias vasculares y otras demencias del ICD-10, DSM – III – R, y DSM – IV. “El dilema de Braulio A. Moyano”. Programa de investigación sobre epidemiología psiquiátrica. Consejo nacional de investigación científica y técnica.2003. Buenos Aires.
Pagés Larraya, Fernando. Entrevista. En: Identidad de la Psiquiatria Latinoamericana: Voces y Exploraciones en torno a una ciencia solidaria. Prólogo de Pedro Laín Entralgo. Recopilación Renato Alarcón. México, Siglo XXI, 1990.
Rossi, Lucia. Comentario de “el estadio del espejo” y de “la agresividad en psicoanalisis”. En: Capable, Roberto. Carbajal, Eduardo . Rinty D’angelo. Marchilli, Arberto. Pautasso, Roberto. Lecturas de Lacan. I. Escritos. Lugar Editorial. 1984. Buenos Aires.
domingo, 19 de septiembre de 2010
40. RESEÑA SOBRE EL DESARROLLO HISTORICO DE LOS ESTUDIOS DE LOS SENTIDOS DEL OLFATO Y DEL GUSTO
Resumen
El presente trabajo tiene dos objetivos. El primero objetivo es mostrar cómo se fueron desarrollando los estudios sobre los sentidos del olfato y del gusto. El segundo objetivo intenta enfatizar como ambos fueron relacionados a inteligencia, en cuanto el olfato fue asociado a la memoria, y el gusto fue asociado al lenguaje.
Palabras Clave
olfato gusto memoria lenguaje
Título en inglés
HISTORICAL OVERVIEW OF DEVELOPMENTAL STUDIES OF THE SENSES OF SMELL AND TASTE
Resumen en Inglés
This paper has two objectives. The first objective is to show how studies OF SMELL AND TASTE WERE DEVELOPED. The second objective tries to emphasize how both OF THESE SENSES were related to intelligence. In Addition, I would explain how smell was associated TO memory, and taste was associated TO language.
Palabras Clave en Inglés
smell taste memory language
a.SENTIDO DEL OLFATO
En este apartado se tratará como se fueron desarrollando los estudios sobre este sentido, y como se lo fue relacionando a memoria (inteligencia)
1. características diferenciadoras: El olfato puede diferenciar lo frío de lo caliente, lo agradable de lo desagradable. Para el judaísmo el alma esta relacionada al halito divino. Dios exhala el halito divino, el ruaj, sobre la estatuilla de barro y da vida al hombre. En relación a los cuatro humores griegos, fue relacionado a pituita (moco), al humor amarillo. Platón en el Timeo dice que el alma se dice psique porque es muy parecida a la palabra frío, se asocia al frío con el aire que se respira. Es frío cuando inhala, caliente cuando se exhala por el fuego interior. A el Olfato lo relaciona con el aire y fuego. La nariz esta asociada con la boca en relación a la respiración, que es un movimiento activo y pasivo. El aire se distribuye en venas. Con ellos se producen sonidos graves o agudos. Aristóteles en “De Anima” dice que el sentido del olfato esta relacionado con el aire y el agua. El olfato es el mas estúpido e insulso de los sentidos. Supuestamente esta relacionado con un medio trasmisor (agua, aire). Este sentido en la época de la química se estudia en relación a gases y vapores. Kant trabajó el proceso de percepción relacionado a sentidos. Trabaja este sentido junto al del gusto. Dice que ambos sentidos son mas subjetivos que objetivos. El olfato, en su función mas importante, diferencia la comida en buen o mal estado. En el olfato el aire es mezclado con otra sustancia. El cuerpo que emite esta sustancia puede estar lejos. Con sales disueltas se mezcla el aire y penetra en el órgano adecuado. Este sentido fue asociado al sistema respiratorio. Con Papez (1937) y Maclean (1949) fue asociado actualmente al sistema límbico. Al sistema límbico primero lo asociaron con lo mas afectivo, luego fue asociado al aprendizaje y a la memoria, con una línea de formato mas conductista. Este sentido fue asociado metafóricamente al fuelle o bandoneón, donde se toma y exhala aire. Esta metáfora podría ser del siglo XVIII. Actualmente, se dice que la información del sentido llega primero al sistema límbico y al hipotálamo, regiones cerebrales ontogenéticamente muy antiguas; responsables de las emociones, sentimientos, instintos e impulsos. Sólo más tarde parte de la información olorosa alcanza la corteza cerebral y se torna consciente. En la corteza cerebral se la relaciona con el lóbulo frontal. Se diferencian siete tipo de olores: alcanforado (olor a naftalina) almizclado (olor a almizcle), floral, mentolado, etéreo (olor a fluidos de limpieza en seco), picante y pútrido (olor a podrido).
2. reino animal: Las bacterias buscan lo fétido. Los Insectos se comunican con hormonas oloríferas, usan antenas a modo de narices y manos. Tanto el tiburón, saurios, aves, perros, felinos tienen excelentes olfatos. En los Elefantes, su nariz es una especie de brazo y este animal es símbolo de la buena memoria.
3. Psicopatología: Flies y Freud fueron los primeros en enfatizar los estudios de este sentido en relación a patología. Este sentido aparece enfatizado en los historiales de Freud. (en el caso de Lucy de R, en el caso de Irma, el caso de el Hombre de las ratas). Las alergias y asma se dan mas en otoño. Este sentido comparte con el sentido del tacto las alergias. Por consiguiente, se podría decir que en invierno, por la gripe, habría menos capacidad para evocar recuerdos, y con otoño/ primavera habría mas recuerdos e introspección. Todo eso hace recordar el histórico debate sobre el suicidio por temporadas, si hay mas suicidios en primavera o en otoño. Los que participaron de este debate fueron Pinel, Esquirol, Jaspers y Lacan. El tema de la drogadicción esta mucho relacionada a este sentido, sustancias que se inhalan que quitan hambre y anestesian al cuerpo
b..SENTIDO DEL GUSTO
En este apartado se tratará como se fueron desarrollando los estudios sobre este sentido, y como se lo fue relacionando a lenguaje (inteligencia)
1. Caracteristicas diferenciadoras: La lengua puede diferenciar lo Dulce, Salado, Amargo, Acido. Diferentes zonas de la lengua captan distintos sabores. Puede decirse que es opuesto al sentido de oído (que es receptor de sonidos). La fonación incluye a lengua, faringe, laringe y cuerdas vocales. La lengua también tiene características también propias del sentido del tacto. Históricamente este sentido fue relacionado al humor negro, que esta relacionado con el hígado y el sistema digestivo. En relación con algún sistema, este sentido fue asociado con el sistema digestivo y sistema respiratorio. Platón en el “Timeo” dice que la lengua diferencia lo agrio y sustancias coloridas que se llaman picantes. Lo dulce produce alegría, calma, da tranquilidad. Lo amargo produce dolor y tedio. Los labios son hermosos por divinidad del Creador. Desenvuelven la inteligencia, los labios son fuente de ella. El gusto esta relacionado con la tierra, el agua ( y no con el aire y el fuego). La Pituita agria produce la enfermedad sagrada. La Pituita salada produce catarro. Aristóteles en “De Anima” dice el gusto esta supuestamente relacionado con agua, no esta relacionado con un medio trasmisor (como el gusto y el tacto). Para Hipócrates, lo mas importante en el tratamiento es la dieta. Kant trabajó el proceso de percepción relacionado a sentidos. Trabaja este sentido junto al del olfato, en relación para poder diferenciar algo salubre de lo descompuesto. El Gusto y el olfato son los sentidos mas subjetivos que objetivos. El gusto incluye la lengua, la garganta y el paladar. El gusto relacionada estas zonas con sales disueltas. En el gusto se mezcla la sal con saliva (liquido) en la boca. Con Papez (1937) y Maclean (1949) fue asociado actualmente al sistema límbico, primero por lo afectivo, segundo por que tiene capacidad de aprendizaje y memoria. Los estudios de afasias intentaron colocar o descifrar que zona del cerebro corresponde al lenguaje en corteza cerebral. La lengua esta asociada a dos zonas de la corteza cerebral. La primera es la área motriz voluntaria, cerca de la cisura de Rolando en el lóbulo frontal. La segunda esta asociada a el área gustativa en el lóbulo temporal, asociada a la memoria reciente.
2. lenguaje: La lengua es el órgano del lenguaje. Por lo tanto esta relacionado con la fonética. La voz es concebida a modo de instrumento de cuerda, concebido como cuerda. Mas que nada asociada a una especie de violín. Esta metáfora podría ser del siglo XVII. El lenguaje esta actualmente relacionado con la inteligencia, sobre todo en siglo XX.
3. Reino animal: Se ha negado mucho que los animales tengan lenguaje. Los Insectos se comunican por sustancias. Los Pájaros tienen su canto. Las ballenas también Los estudios psicológicos de animales están siempre basados en alimentación, en premios y castigos. Con ello se practica con animales domesticables: aves, delfines , perros, gatos, ratas. En los carnívoros esta mas desarrollado el sentido del olfato. Esta línea de trabajo esta mas relacionada a conductismo y psicología de Gestalt. Con ello se puede relacionar el aprendizaje y memoria con el sistema digestivo. Los autores mas importantes a mencionar, con este criterio son Pavlov (perros) y Skinner (palomas) La zoosemiótica habla de lenguaje de animales, pero no se basa en el lenguaje de voces. Se han estudiados los cantos de pájaros que tienen dialectos regionales, y por ello dependen del aprendizaje. Kart Von Frisch en 1920 observó la danza de las abejas, su lenguaje. Ganó el premio nobel. Seebok, semiótico desde 1940, niega categóricamente que los animales posean un lenguaje. Lorenz obtuvo su nobel en 1973, basado en que el lenguaje con animales es mejor trabajarlo desde la temprana edad del animal en cuestión. En la actualidad, se estudia este sentido con animales con desarrollo en el cerebro de los bulbos olfatorios.
4. Psicopatología: En casos clínicos, la voracidad de pacientes ha sido una impronta. El abuso esta relacionado a obesidad. Lo contrario a anorexia o bulimia ( hambre de buey). La patología del alcoholismo esta ligado mucho a lo oral (cirrosis- hígado). Willis y Cullen identificaron como síndrome podromo de la melancolía la instalación de la inapetencia. Grisienger y Kraepelin relacionan el gusto perturbado a envenenamiento y paranoia. En Freud aparece desarrollado las patologías en relación a la pulsión oral. El lenguaje ha sido trabajado mucho por el psicoanálisis. Lacan rescata la voz como objeto A perdido. Freud enfatiza mas los estudios sobre el gusto y olfato. Lacan enfatiza mas los estudios sobre la voz y sobre los ojos (en seminario 16). El conductismo trabaja terapias adversivas en relación a trastornos graves de bulimia y anorexia, son tratamientos extremos. La línea Sistémica relaciona los problemas de lenguaje (comunicación) con la esquizofrenia
Algunas Conclusiones: Ambos sentidos fueron atribuibles a capacidades diferenciadoras (diferenciar opuestos) pero de capacidad torpe y limitada. Fueron asociados exclusivamente a algún sistema en particular. A el olfato lo relacionaron al sistema límbico del cerebro, zona mas afectiva. Es el sentido que mas despierta recuerdos emocionales. A el gusto lo mas relacionan a sistema límbico por las secreciones salivales. Ambos sentidos se los puede asociar mayoritariamente a la voluntad, no a la razón. Todo ello es por el carácter afectivo de ambos. Se intentó relacionar al lenguaje con lo mas evolucionado, con el ser humano solamente. El evolucionismo concibe que solo el ser humano tiene la capacidad de lenguaje o idioma. Como todos los sentidos, fueron estudiados para ver como podrían captar diferencias. Todo esto tiene una impronta aristotélica. En base a esto, se establecían zonas con sus respectivas propiedades. Cuando algo es agradable, se dice “Me gusta”. Una persona dulce, es una persona bondadosa. La palabra “rico” relacionada a gusto, también lo relacionan con cierto bienestar económico. Afectivamente tiene muy buena connotación. El gusto fue trabajado a un nivel mas grosero con la digestión. A un nivel mas abstracto se la relaciono con el lenguaje. El olfato ha sido el sentido menos complejo al estudiarse.
Bibliografia
Aristóteles. Acerca del alma. Introducción y notas de Tomas Calvo Martinez. Biblioteca básica Gredos S.A. Madrid. 2000.
Bouton, Charles. El desarrollo del lenguaje. Aspectos normales y patológicos. Colección temas básicos Huemul. Editorial Abril. Buenos Aires. (1976). 1982.
Kant, Manuel. Antropología en sentido pragmático. Traducción del alemán por José Gaos. Revista de Occidente. Madrid .1935
Guerrero, Juan Luís. Psicología. Manual adaptado a los programas vigentes en los establecimientos de segunda enseñanza. Editorial Losada S.A. (1939) 1971. Buenos Aires
Platón. Diálogos. Estudio preliminar por Francisco Larraya. Vigesimosegunda edición. Editorial Porrúa. México.1991
El presente trabajo tiene dos objetivos. El primero objetivo es mostrar cómo se fueron desarrollando los estudios sobre los sentidos del olfato y del gusto. El segundo objetivo intenta enfatizar como ambos fueron relacionados a inteligencia, en cuanto el olfato fue asociado a la memoria, y el gusto fue asociado al lenguaje.
Palabras Clave
olfato gusto memoria lenguaje
Título en inglés
HISTORICAL OVERVIEW OF DEVELOPMENTAL STUDIES OF THE SENSES OF SMELL AND TASTE
Resumen en Inglés
This paper has two objectives. The first objective is to show how studies OF SMELL AND TASTE WERE DEVELOPED. The second objective tries to emphasize how both OF THESE SENSES were related to intelligence. In Addition, I would explain how smell was associated TO memory, and taste was associated TO language.
Palabras Clave en Inglés
smell taste memory language
a.SENTIDO DEL OLFATO
En este apartado se tratará como se fueron desarrollando los estudios sobre este sentido, y como se lo fue relacionando a memoria (inteligencia)
1. características diferenciadoras: El olfato puede diferenciar lo frío de lo caliente, lo agradable de lo desagradable. Para el judaísmo el alma esta relacionada al halito divino. Dios exhala el halito divino, el ruaj, sobre la estatuilla de barro y da vida al hombre. En relación a los cuatro humores griegos, fue relacionado a pituita (moco), al humor amarillo. Platón en el Timeo dice que el alma se dice psique porque es muy parecida a la palabra frío, se asocia al frío con el aire que se respira. Es frío cuando inhala, caliente cuando se exhala por el fuego interior. A el Olfato lo relaciona con el aire y fuego. La nariz esta asociada con la boca en relación a la respiración, que es un movimiento activo y pasivo. El aire se distribuye en venas. Con ellos se producen sonidos graves o agudos. Aristóteles en “De Anima” dice que el sentido del olfato esta relacionado con el aire y el agua. El olfato es el mas estúpido e insulso de los sentidos. Supuestamente esta relacionado con un medio trasmisor (agua, aire). Este sentido en la época de la química se estudia en relación a gases y vapores. Kant trabajó el proceso de percepción relacionado a sentidos. Trabaja este sentido junto al del gusto. Dice que ambos sentidos son mas subjetivos que objetivos. El olfato, en su función mas importante, diferencia la comida en buen o mal estado. En el olfato el aire es mezclado con otra sustancia. El cuerpo que emite esta sustancia puede estar lejos. Con sales disueltas se mezcla el aire y penetra en el órgano adecuado. Este sentido fue asociado al sistema respiratorio. Con Papez (1937) y Maclean (1949) fue asociado actualmente al sistema límbico. Al sistema límbico primero lo asociaron con lo mas afectivo, luego fue asociado al aprendizaje y a la memoria, con una línea de formato mas conductista. Este sentido fue asociado metafóricamente al fuelle o bandoneón, donde se toma y exhala aire. Esta metáfora podría ser del siglo XVIII. Actualmente, se dice que la información del sentido llega primero al sistema límbico y al hipotálamo, regiones cerebrales ontogenéticamente muy antiguas; responsables de las emociones, sentimientos, instintos e impulsos. Sólo más tarde parte de la información olorosa alcanza la corteza cerebral y se torna consciente. En la corteza cerebral se la relaciona con el lóbulo frontal. Se diferencian siete tipo de olores: alcanforado (olor a naftalina) almizclado (olor a almizcle), floral, mentolado, etéreo (olor a fluidos de limpieza en seco), picante y pútrido (olor a podrido).
2. reino animal: Las bacterias buscan lo fétido. Los Insectos se comunican con hormonas oloríferas, usan antenas a modo de narices y manos. Tanto el tiburón, saurios, aves, perros, felinos tienen excelentes olfatos. En los Elefantes, su nariz es una especie de brazo y este animal es símbolo de la buena memoria.
3. Psicopatología: Flies y Freud fueron los primeros en enfatizar los estudios de este sentido en relación a patología. Este sentido aparece enfatizado en los historiales de Freud. (en el caso de Lucy de R, en el caso de Irma, el caso de el Hombre de las ratas). Las alergias y asma se dan mas en otoño. Este sentido comparte con el sentido del tacto las alergias. Por consiguiente, se podría decir que en invierno, por la gripe, habría menos capacidad para evocar recuerdos, y con otoño/ primavera habría mas recuerdos e introspección. Todo eso hace recordar el histórico debate sobre el suicidio por temporadas, si hay mas suicidios en primavera o en otoño. Los que participaron de este debate fueron Pinel, Esquirol, Jaspers y Lacan. El tema de la drogadicción esta mucho relacionada a este sentido, sustancias que se inhalan que quitan hambre y anestesian al cuerpo
b..SENTIDO DEL GUSTO
En este apartado se tratará como se fueron desarrollando los estudios sobre este sentido, y como se lo fue relacionando a lenguaje (inteligencia)
1. Caracteristicas diferenciadoras: La lengua puede diferenciar lo Dulce, Salado, Amargo, Acido. Diferentes zonas de la lengua captan distintos sabores. Puede decirse que es opuesto al sentido de oído (que es receptor de sonidos). La fonación incluye a lengua, faringe, laringe y cuerdas vocales. La lengua también tiene características también propias del sentido del tacto. Históricamente este sentido fue relacionado al humor negro, que esta relacionado con el hígado y el sistema digestivo. En relación con algún sistema, este sentido fue asociado con el sistema digestivo y sistema respiratorio. Platón en el “Timeo” dice que la lengua diferencia lo agrio y sustancias coloridas que se llaman picantes. Lo dulce produce alegría, calma, da tranquilidad. Lo amargo produce dolor y tedio. Los labios son hermosos por divinidad del Creador. Desenvuelven la inteligencia, los labios son fuente de ella. El gusto esta relacionado con la tierra, el agua ( y no con el aire y el fuego). La Pituita agria produce la enfermedad sagrada. La Pituita salada produce catarro. Aristóteles en “De Anima” dice el gusto esta supuestamente relacionado con agua, no esta relacionado con un medio trasmisor (como el gusto y el tacto). Para Hipócrates, lo mas importante en el tratamiento es la dieta. Kant trabajó el proceso de percepción relacionado a sentidos. Trabaja este sentido junto al del olfato, en relación para poder diferenciar algo salubre de lo descompuesto. El Gusto y el olfato son los sentidos mas subjetivos que objetivos. El gusto incluye la lengua, la garganta y el paladar. El gusto relacionada estas zonas con sales disueltas. En el gusto se mezcla la sal con saliva (liquido) en la boca. Con Papez (1937) y Maclean (1949) fue asociado actualmente al sistema límbico, primero por lo afectivo, segundo por que tiene capacidad de aprendizaje y memoria. Los estudios de afasias intentaron colocar o descifrar que zona del cerebro corresponde al lenguaje en corteza cerebral. La lengua esta asociada a dos zonas de la corteza cerebral. La primera es la área motriz voluntaria, cerca de la cisura de Rolando en el lóbulo frontal. La segunda esta asociada a el área gustativa en el lóbulo temporal, asociada a la memoria reciente.
2. lenguaje: La lengua es el órgano del lenguaje. Por lo tanto esta relacionado con la fonética. La voz es concebida a modo de instrumento de cuerda, concebido como cuerda. Mas que nada asociada a una especie de violín. Esta metáfora podría ser del siglo XVII. El lenguaje esta actualmente relacionado con la inteligencia, sobre todo en siglo XX.
3. Reino animal: Se ha negado mucho que los animales tengan lenguaje. Los Insectos se comunican por sustancias. Los Pájaros tienen su canto. Las ballenas también Los estudios psicológicos de animales están siempre basados en alimentación, en premios y castigos. Con ello se practica con animales domesticables: aves, delfines , perros, gatos, ratas. En los carnívoros esta mas desarrollado el sentido del olfato. Esta línea de trabajo esta mas relacionada a conductismo y psicología de Gestalt. Con ello se puede relacionar el aprendizaje y memoria con el sistema digestivo. Los autores mas importantes a mencionar, con este criterio son Pavlov (perros) y Skinner (palomas) La zoosemiótica habla de lenguaje de animales, pero no se basa en el lenguaje de voces. Se han estudiados los cantos de pájaros que tienen dialectos regionales, y por ello dependen del aprendizaje. Kart Von Frisch en 1920 observó la danza de las abejas, su lenguaje. Ganó el premio nobel. Seebok, semiótico desde 1940, niega categóricamente que los animales posean un lenguaje. Lorenz obtuvo su nobel en 1973, basado en que el lenguaje con animales es mejor trabajarlo desde la temprana edad del animal en cuestión. En la actualidad, se estudia este sentido con animales con desarrollo en el cerebro de los bulbos olfatorios.
4. Psicopatología: En casos clínicos, la voracidad de pacientes ha sido una impronta. El abuso esta relacionado a obesidad. Lo contrario a anorexia o bulimia ( hambre de buey). La patología del alcoholismo esta ligado mucho a lo oral (cirrosis- hígado). Willis y Cullen identificaron como síndrome podromo de la melancolía la instalación de la inapetencia. Grisienger y Kraepelin relacionan el gusto perturbado a envenenamiento y paranoia. En Freud aparece desarrollado las patologías en relación a la pulsión oral. El lenguaje ha sido trabajado mucho por el psicoanálisis. Lacan rescata la voz como objeto A perdido. Freud enfatiza mas los estudios sobre el gusto y olfato. Lacan enfatiza mas los estudios sobre la voz y sobre los ojos (en seminario 16). El conductismo trabaja terapias adversivas en relación a trastornos graves de bulimia y anorexia, son tratamientos extremos. La línea Sistémica relaciona los problemas de lenguaje (comunicación) con la esquizofrenia
Algunas Conclusiones: Ambos sentidos fueron atribuibles a capacidades diferenciadoras (diferenciar opuestos) pero de capacidad torpe y limitada. Fueron asociados exclusivamente a algún sistema en particular. A el olfato lo relacionaron al sistema límbico del cerebro, zona mas afectiva. Es el sentido que mas despierta recuerdos emocionales. A el gusto lo mas relacionan a sistema límbico por las secreciones salivales. Ambos sentidos se los puede asociar mayoritariamente a la voluntad, no a la razón. Todo ello es por el carácter afectivo de ambos. Se intentó relacionar al lenguaje con lo mas evolucionado, con el ser humano solamente. El evolucionismo concibe que solo el ser humano tiene la capacidad de lenguaje o idioma. Como todos los sentidos, fueron estudiados para ver como podrían captar diferencias. Todo esto tiene una impronta aristotélica. En base a esto, se establecían zonas con sus respectivas propiedades. Cuando algo es agradable, se dice “Me gusta”. Una persona dulce, es una persona bondadosa. La palabra “rico” relacionada a gusto, también lo relacionan con cierto bienestar económico. Afectivamente tiene muy buena connotación. El gusto fue trabajado a un nivel mas grosero con la digestión. A un nivel mas abstracto se la relaciono con el lenguaje. El olfato ha sido el sentido menos complejo al estudiarse.
Bibliografia
Aristóteles. Acerca del alma. Introducción y notas de Tomas Calvo Martinez. Biblioteca básica Gredos S.A. Madrid. 2000.
Bouton, Charles. El desarrollo del lenguaje. Aspectos normales y patológicos. Colección temas básicos Huemul. Editorial Abril. Buenos Aires. (1976). 1982.
Kant, Manuel. Antropología en sentido pragmático. Traducción del alemán por José Gaos. Revista de Occidente. Madrid .1935
Guerrero, Juan Luís. Psicología. Manual adaptado a los programas vigentes en los establecimientos de segunda enseñanza. Editorial Losada S.A. (1939) 1971. Buenos Aires
Platón. Diálogos. Estudio preliminar por Francisco Larraya. Vigesimosegunda edición. Editorial Porrúa. México.1991
39. PSICOLOGIA FRANCISCANA Y PSICOLOGIA JESUITA COMPARADAS (TANTO EN SUS CONCEPCIONES SOBRE LA SEDE DEL ALMA COMO EN LA HISTORIA)
Resumen
El presente trabajo tiene dos objetivos. El primer objetivo es señalar como los franciscanos harían una psicología centrada en el corazón, y los jesuitas centrada en el cerebro. El segundo objetivo es mostrar como las distintas concepciones de ambas ordenes fueron trabajadas en la Argentina (particularmente con referencia histórica)
Palabras Clave
animistica psychologiae voluntad conciencia
Título en inglés
COMPARISON BETWEEN FRANSISCAN AND JESUIT PSYCHOLOGY TAKING INTO ACCOUNT THEIR VIEWS ABOUT SOUL AS WELL AS HISTORY
Resumen en Inglés
This paper has two objectives. The first objective is to identify HOW the Franciscans would make a heart-centered psychology, and the Jesuits WOULD BE focused on the brain. The second objective is to show how the different conceptions of both orders were worked in Argentina (particularly with historical reference)
Palabras Clave en Inglés
animistic psychologiae will consciousness
1. Breve reseña histórica: Históricamente se intentó ubicar al alma en tres lugares o sedes: en el hígado, corazón o cerebro. La ubicaron en el corazón: los egipcios, Empedocles, Epicuro y Aristóteles. La ubicaron en el cerebro: Hipócrates y Galeno. Platón la ubico en las tres partes del cuerpo.
2. Franciscanos: Con un profundo repudio a todo lo demasiado sesudo, los franciscanos seguirían una guía aristotélica centrando todo en el corazón (en lo afectivo). Siguen la línea de discípulos de Cristo que son pobres, al mejor estilo del pescador San Pedro. Su discurso es mas que nada para un publico iletrado, pero también lo puede ser para ricos. Dicen que no hay que esforzarse para aprender nada, porque el Espíritu Santo les dará el don de hablar todo tipo de idiomas e incluso les permitirá hablar con animales. San francisco de Asís dice que el enojo se va cuando se le da poca importancia a cosas intrascendentes menores. En franciscanos, la voluntad es el concepto muy importante. Se la toma a modo de inteligencia práctica y emocional. Siguen doctrinariamente a Duns Scoto. La Voluntad en el siglo XX incluye los temperamentos y caracterologías, que son la alternativa franciscana al dualismo de Descartes. El italiano franciscano Gemelli trabajo mucho los tests con un sello franciscano. Se especializo en tests para aviadores. Los franciscanos tienen en común con los jesuitas el trabajar el concepto de personalidad en los tests. Mas que nada están mas en parentesco con gabinetes, no con laboratorios. Relacionados a franciscanos en la actualidad son: Heidegger, Umberto Eco. Los franciscanos dicen que los jesuitas tienen un barroquismo que exige una especie de tributo. Dicen que los jesuitas mas que humanizar, querían explotar indígenas con fines comerciales, imponer lo europeo y que los franciscanos respetaban lo propio local. Dicen que los jesuitas se jactan de formar a elites políticamente, pero que políticamente hicieron agua al ser expulsados de las Indias en 1767. Dicen que los jesuitas son muy fríos afectivamente, que se centran en el método para estudios meticulosos mínimos y ridículos, que la conciencia no se puede ver en laboratorio, que en vez de hospitales te ponen universidades. Dicen que jesuitas se presentan como progresivos, relacionados a padres del tercer mundo, como mas democráticos, asociados al marxismo.
3. Jesuitas: Al hacer énfasis en inteligencia, trabajarían mas la cuestión sesuda antes que el corazón. Parecen seguir mas la línea gnóstica, importa mas la inteligencia y no la pobreza. En lo sesudo es donde se pueden ubicar los ejercicios espirituales de San Ignacio de Oyola. Es lógico que Descartes, al ser jesuita, haya considerado que en el cerebro esta la sede del alma, o en todo caso de la razón. El discurso jesuita es para público letrado. Al enojo se lo controla centrados en un control meticuloso del mínimo detalle. Siguen doctrinariamente a Suarez. Se hace énfasis en el método, la conciencia, la representación y la inteligencia abstracta. Dicen que los indígenas no tienen alma. Tienen en común con franciscanos trabajar el concepto de personalidad en tests. Mas que nada estan mas en parentesco con laboratorios, no con gabinetes. Relacionados a jesuitas son: Heidegger, Foucault y Lacan (el mayor peso de la obra de Lacan sobre el lenguaje antes que la imagen tiene esa impronta jesuita) Los jesuitas dicen que los franciscanos son poco precisos, entran en digresiones ridículas, son demagógicos, que están asociados al fascismo, que son autoritarios, que la voluntad no pasa por el laboratorio, que se preocupan por el asistencialismo y no en erradicar la pobreza, y que administrando universidades son pésimos.
4.Jesuitas en Argentina: Estudiaron “De Anima” de Aristóteles y luego lo matizaron con Newton, Leibnitz y Wolf. Si bien el proyecto original católico era establecer una universidad en Santiago del Estero por medio de los franciscanos, finalmente la ejecutan los jesuitas en Córdoba. Los jesuitas no crean hospitales. Tienen una tendencia anti-enciclopedista. Los autores jesuitas en relación con la psicología en Argentina son los siguientes: Antonio Rubio, su libro “De anima” fue publicado en 1613. Fue usado como manual en las aulas de Córdoba, publicado en 1613. Tomas Falkner habla de Animística, fue discípulo de Newton. Introduce la obra de Christian Wolf. Esto es entre 1755-1767. Jose Rufo y su “Philosophiae tripartitae tertia pars” es de 1766. Habla de animística, también incluye a Newton. .Según Casazza, Descartes no ingresa sino después de la expulsión de 1767. Fueron expulsados en 1767. Vuelven con Rosas, pero nuevamente los echa. Vuelven por tercera vez y llegan al Colegio Nacional Buenos Aires. El Colegio Nacional, aunque de origen jesuita, continúa la línea del Colegio Carolino inspirado también en franciscanos y dominicos. Ligados a jesuitas fueron: Victor Mercante, Horacio Piñero, Rivarola, Borges, Macedonio Fernandez, José Ingenieros y Ramos Mejia. En 1954 en el congreso de Tucumán de Psicología, los jesuitas asistentes fueron Leonardo Castellani e Ismael Quiles. Los asociados en esta época a esta orden son: Rimoldi y Pages Larraya. Se enfatiza que los tests con esta orientación tienen mas vuelo mental, basado mucho en estudio para estrategias sobre el enojo. En la actualidad, relacionados con jesuitas en relación con la universidad se encuentran Cullen y Vezetti.
5. Franciscanos en Argentina: Fueron los primeros organizadores de estudios superiores, que finalmente ejecutaron los jesuitas, principalmente por el Obispo de Trejo y Zanabria. Durante la fundación de ciudades se encontraba San Francisco Solano (se formó con jesuitas, luego se relacionó con la orden de San Juan de Dios, finalmente se hizo franciscano). Durante la creación del Virreynato del Rio de la Plata, desde que expulsaron a jesuitas, se usan las instalaciones jesuitas como hospitales, se crean hospicios para huérfanos y para mujeres Los franciscanos dan los estudios superiores que dejaron los jesuitas. El Colegio de San Carlos de Buenos Aires funciona a costa mayormente de franciscanos con participación dominica. Deja de funcionar con invasiones inglesas. El sello de la administración franciscana fue el eclecticismo y cierta tendencia al enciclopedismo. Los franciscanos en Argentina que hicieron psicología son: Anastasio Mariano Suarez (es anticartesiano, tiene una tesis de psicología de 1792), Manuel Suarez (es anticartesiano tiene una tesis de psicosofia de 1788), Fernando Braco (habla de psicología como una metafísica real en 1797), Cayetano Rodríguez (comentó el Teatro Critico de Benito Feijo, con tradición seudoenciclopedica que habla mucho sobre fisiognomía aristotélica). Para los franciscanos los indígenas tienen alma. Durante el periodo independiente estuvieron asociados a esta orden; Moreno, Rivadavia, San Martín. Durante el federalismo están asociado a esta orden: Rosas, Facundo Quiroga, Urquiza Con la generación del 80, Sarmiento y Alberdi estuvieron relacionados a franciscanos. Al gabinete testista instalado en el Palomar para aviadores se lo puede asociar a Juan Ramón Beltran, quizás inspirado en Gemelli. Parte de la voluntad franciscana se encuentra en las doctrinas de los temperamentos o caracterología, asociados a Bosch y Loudet. Hacia 1954 en el congreso de Psicología de Tucumán, viene el franciscano Gemelli, apadrina a Fingerman. Vinculados a franciscanos en los cincuenta fueron los profesores del Instituto Nacional del Profesorado Secundario: Juan Luis Guerrero, Ricardo Moreno y Juan Carlos Zuretti (historió la psicología franciscana durante la colonia), también vinculado a cierto franciscanismo se encuentra Pages Larraya. Se enfatiza que los tests con esta orientación son de escaso vuelo mental, relacionados a tareas manuales e inteligencia práctica y relacionadas a instituciones armadas, que dan poco lugar a la palabra, a la escucha.
Algunas conclusiones: Psicología, en su etimología, es el estudio del alma. Se encuentre ella en el cerebro, corazón o hígado. Es bastante común, mas en los siglos XIX y XX, centrar los estudios de psicología solo en el cerebro, hacer énfasis grosero en trabajar la inteligencia desde el lenguaje (palabra) y no sobre la imagen o símbolo. En los últimos años ha habido un retome de la corriente sobre la inteligencia en el corazón, sobre la relación estrecha entre el corazón y el sistema límbico. Geográficamente en Argentina, los jesuitas y franciscanos trabajaron en los mismos establecimientos, turnándose. No se podría dejar de mencionar que ligadas al franciscanismo se encuentran la orden betlemita y la orden dominica. Muy ligados a la orden dominica y que hicieron psicología se encuentran Mariano Medrano y Estanislao de Zavaleta. Los dominicos siguen como guía a Santo Tomas de Aquino. Actualmente ligados a la orden dominica son las universidades de San Luis y Cordoba, relacionadas a la vindicación del neotomismo argentino. La Personalidad es un concepto trabajado en tests por franciscanos, dominicos y jesuitas (este es un concepto importante en tests actualmente). Políticamente la línea psiquiátrica relacionada con jesuitas intentó de hacer pasar por locos a sagradas figuras franciscanas (a San Francisco Solano, Fray Francisco Romano, Fray Castañeda, Fray Aldao.) Identificar a estas órdenes con el nacional socialismo es algo políticamente tendencioso, porque en el nacional socialismo convergían tanto el catolicismo, el marxismo y el socialismo. Se puede decir que políticamente, los jesuitas triunfaron teóricamente (por la sede del alma y la administración de establecimientos). Pero esto históricamente fue cíclico. Rastreando en la historia de la Psicología se pueden ver las huellas de ambas órdenes. Estas huellas están ahí en una sombra de segundo plano. Finalmente, se puede señalar que los Jesuitas hablan de animística y los franciscanos de psychologiae. Las Universidades seculares de la actualidad Argentina fueron antiguas universidades católicas y hospicios. Quizás el aporte mas importante del franciscanismo secular fue el que se haya impulsado a que muchas mujeres se relacionen con carreras afines a la psicología (asociadas en un primer momento a aplicación de tests y al asistencialismo del menesteroso).
Bibliografia
DIRECTORIO FRANCISCANO. Escritos de San Francisco de Asís. Sin especificar editor ni año
Fingerman, Gregorio. Psicotécnica y orientación profesional. El Ateneo editorial. Buenos Aires.(1954) 1975
Gemilli, Agustino (fray). Zunini, G (pbro). Introducción a la Psicología. Luis Miracle editor. Barcelona. (1953) 1958
Guerrero, Juan Luís. Psicología. Manual adaptado a los programas vigentes en los establecimientos de segunda enseñanza. Editorial Losada S.A. (1939) 1971. Buenos Aires
Lectora Mendoza, Celina Ana. La enseñanza de la filosofía en tiempos de la colonia. Análisis de cursos manuscritos.1979. Editorial Fundación para la educación, la ciencia y la cultura.
Rossi, Lucia. Psicología: secuencias instituyentes de una profesión. Entorno de transmisión. Serie materiales de cátedras. Facultad de Psicologia. De la Trinidad impresores.1995
Rossi, Lucia y colaboradores. La Psicología antes de la profesión. El desafío de ayer: instituir las practicas. Eudeba. Secretaria de cultura. Facultad de Psicología. Universidad de Buenos Aires. 1997
Rossi, Lucia y colaboradores. Psicología en la Argentina. Vestigios de profesionalización temprana. Buenos Aires. 2005. JVE ediciones
Zuretti, Juan Carlos. Curso de Psicología. IV año de colegios nacionales, liceos y normales. Colección la Escuela. Itinerarium.1969
El presente trabajo tiene dos objetivos. El primer objetivo es señalar como los franciscanos harían una psicología centrada en el corazón, y los jesuitas centrada en el cerebro. El segundo objetivo es mostrar como las distintas concepciones de ambas ordenes fueron trabajadas en la Argentina (particularmente con referencia histórica)
Palabras Clave
animistica psychologiae voluntad conciencia
Título en inglés
COMPARISON BETWEEN FRANSISCAN AND JESUIT PSYCHOLOGY TAKING INTO ACCOUNT THEIR VIEWS ABOUT SOUL AS WELL AS HISTORY
Resumen en Inglés
This paper has two objectives. The first objective is to identify HOW the Franciscans would make a heart-centered psychology, and the Jesuits WOULD BE focused on the brain. The second objective is to show how the different conceptions of both orders were worked in Argentina (particularly with historical reference)
Palabras Clave en Inglés
animistic psychologiae will consciousness
1. Breve reseña histórica: Históricamente se intentó ubicar al alma en tres lugares o sedes: en el hígado, corazón o cerebro. La ubicaron en el corazón: los egipcios, Empedocles, Epicuro y Aristóteles. La ubicaron en el cerebro: Hipócrates y Galeno. Platón la ubico en las tres partes del cuerpo.
2. Franciscanos: Con un profundo repudio a todo lo demasiado sesudo, los franciscanos seguirían una guía aristotélica centrando todo en el corazón (en lo afectivo). Siguen la línea de discípulos de Cristo que son pobres, al mejor estilo del pescador San Pedro. Su discurso es mas que nada para un publico iletrado, pero también lo puede ser para ricos. Dicen que no hay que esforzarse para aprender nada, porque el Espíritu Santo les dará el don de hablar todo tipo de idiomas e incluso les permitirá hablar con animales. San francisco de Asís dice que el enojo se va cuando se le da poca importancia a cosas intrascendentes menores. En franciscanos, la voluntad es el concepto muy importante. Se la toma a modo de inteligencia práctica y emocional. Siguen doctrinariamente a Duns Scoto. La Voluntad en el siglo XX incluye los temperamentos y caracterologías, que son la alternativa franciscana al dualismo de Descartes. El italiano franciscano Gemelli trabajo mucho los tests con un sello franciscano. Se especializo en tests para aviadores. Los franciscanos tienen en común con los jesuitas el trabajar el concepto de personalidad en los tests. Mas que nada están mas en parentesco con gabinetes, no con laboratorios. Relacionados a franciscanos en la actualidad son: Heidegger, Umberto Eco. Los franciscanos dicen que los jesuitas tienen un barroquismo que exige una especie de tributo. Dicen que los jesuitas mas que humanizar, querían explotar indígenas con fines comerciales, imponer lo europeo y que los franciscanos respetaban lo propio local. Dicen que los jesuitas se jactan de formar a elites políticamente, pero que políticamente hicieron agua al ser expulsados de las Indias en 1767. Dicen que los jesuitas son muy fríos afectivamente, que se centran en el método para estudios meticulosos mínimos y ridículos, que la conciencia no se puede ver en laboratorio, que en vez de hospitales te ponen universidades. Dicen que jesuitas se presentan como progresivos, relacionados a padres del tercer mundo, como mas democráticos, asociados al marxismo.
3. Jesuitas: Al hacer énfasis en inteligencia, trabajarían mas la cuestión sesuda antes que el corazón. Parecen seguir mas la línea gnóstica, importa mas la inteligencia y no la pobreza. En lo sesudo es donde se pueden ubicar los ejercicios espirituales de San Ignacio de Oyola. Es lógico que Descartes, al ser jesuita, haya considerado que en el cerebro esta la sede del alma, o en todo caso de la razón. El discurso jesuita es para público letrado. Al enojo se lo controla centrados en un control meticuloso del mínimo detalle. Siguen doctrinariamente a Suarez. Se hace énfasis en el método, la conciencia, la representación y la inteligencia abstracta. Dicen que los indígenas no tienen alma. Tienen en común con franciscanos trabajar el concepto de personalidad en tests. Mas que nada estan mas en parentesco con laboratorios, no con gabinetes. Relacionados a jesuitas son: Heidegger, Foucault y Lacan (el mayor peso de la obra de Lacan sobre el lenguaje antes que la imagen tiene esa impronta jesuita) Los jesuitas dicen que los franciscanos son poco precisos, entran en digresiones ridículas, son demagógicos, que están asociados al fascismo, que son autoritarios, que la voluntad no pasa por el laboratorio, que se preocupan por el asistencialismo y no en erradicar la pobreza, y que administrando universidades son pésimos.
4.Jesuitas en Argentina: Estudiaron “De Anima” de Aristóteles y luego lo matizaron con Newton, Leibnitz y Wolf. Si bien el proyecto original católico era establecer una universidad en Santiago del Estero por medio de los franciscanos, finalmente la ejecutan los jesuitas en Córdoba. Los jesuitas no crean hospitales. Tienen una tendencia anti-enciclopedista. Los autores jesuitas en relación con la psicología en Argentina son los siguientes: Antonio Rubio, su libro “De anima” fue publicado en 1613. Fue usado como manual en las aulas de Córdoba, publicado en 1613. Tomas Falkner habla de Animística, fue discípulo de Newton. Introduce la obra de Christian Wolf. Esto es entre 1755-1767. Jose Rufo y su “Philosophiae tripartitae tertia pars” es de 1766. Habla de animística, también incluye a Newton. .Según Casazza, Descartes no ingresa sino después de la expulsión de 1767. Fueron expulsados en 1767. Vuelven con Rosas, pero nuevamente los echa. Vuelven por tercera vez y llegan al Colegio Nacional Buenos Aires. El Colegio Nacional, aunque de origen jesuita, continúa la línea del Colegio Carolino inspirado también en franciscanos y dominicos. Ligados a jesuitas fueron: Victor Mercante, Horacio Piñero, Rivarola, Borges, Macedonio Fernandez, José Ingenieros y Ramos Mejia. En 1954 en el congreso de Tucumán de Psicología, los jesuitas asistentes fueron Leonardo Castellani e Ismael Quiles. Los asociados en esta época a esta orden son: Rimoldi y Pages Larraya. Se enfatiza que los tests con esta orientación tienen mas vuelo mental, basado mucho en estudio para estrategias sobre el enojo. En la actualidad, relacionados con jesuitas en relación con la universidad se encuentran Cullen y Vezetti.
5. Franciscanos en Argentina: Fueron los primeros organizadores de estudios superiores, que finalmente ejecutaron los jesuitas, principalmente por el Obispo de Trejo y Zanabria. Durante la fundación de ciudades se encontraba San Francisco Solano (se formó con jesuitas, luego se relacionó con la orden de San Juan de Dios, finalmente se hizo franciscano). Durante la creación del Virreynato del Rio de la Plata, desde que expulsaron a jesuitas, se usan las instalaciones jesuitas como hospitales, se crean hospicios para huérfanos y para mujeres Los franciscanos dan los estudios superiores que dejaron los jesuitas. El Colegio de San Carlos de Buenos Aires funciona a costa mayormente de franciscanos con participación dominica. Deja de funcionar con invasiones inglesas. El sello de la administración franciscana fue el eclecticismo y cierta tendencia al enciclopedismo. Los franciscanos en Argentina que hicieron psicología son: Anastasio Mariano Suarez (es anticartesiano, tiene una tesis de psicología de 1792), Manuel Suarez (es anticartesiano tiene una tesis de psicosofia de 1788), Fernando Braco (habla de psicología como una metafísica real en 1797), Cayetano Rodríguez (comentó el Teatro Critico de Benito Feijo, con tradición seudoenciclopedica que habla mucho sobre fisiognomía aristotélica). Para los franciscanos los indígenas tienen alma. Durante el periodo independiente estuvieron asociados a esta orden; Moreno, Rivadavia, San Martín. Durante el federalismo están asociado a esta orden: Rosas, Facundo Quiroga, Urquiza Con la generación del 80, Sarmiento y Alberdi estuvieron relacionados a franciscanos. Al gabinete testista instalado en el Palomar para aviadores se lo puede asociar a Juan Ramón Beltran, quizás inspirado en Gemelli. Parte de la voluntad franciscana se encuentra en las doctrinas de los temperamentos o caracterología, asociados a Bosch y Loudet. Hacia 1954 en el congreso de Psicología de Tucumán, viene el franciscano Gemelli, apadrina a Fingerman. Vinculados a franciscanos en los cincuenta fueron los profesores del Instituto Nacional del Profesorado Secundario: Juan Luis Guerrero, Ricardo Moreno y Juan Carlos Zuretti (historió la psicología franciscana durante la colonia), también vinculado a cierto franciscanismo se encuentra Pages Larraya. Se enfatiza que los tests con esta orientación son de escaso vuelo mental, relacionados a tareas manuales e inteligencia práctica y relacionadas a instituciones armadas, que dan poco lugar a la palabra, a la escucha.
Algunas conclusiones: Psicología, en su etimología, es el estudio del alma. Se encuentre ella en el cerebro, corazón o hígado. Es bastante común, mas en los siglos XIX y XX, centrar los estudios de psicología solo en el cerebro, hacer énfasis grosero en trabajar la inteligencia desde el lenguaje (palabra) y no sobre la imagen o símbolo. En los últimos años ha habido un retome de la corriente sobre la inteligencia en el corazón, sobre la relación estrecha entre el corazón y el sistema límbico. Geográficamente en Argentina, los jesuitas y franciscanos trabajaron en los mismos establecimientos, turnándose. No se podría dejar de mencionar que ligadas al franciscanismo se encuentran la orden betlemita y la orden dominica. Muy ligados a la orden dominica y que hicieron psicología se encuentran Mariano Medrano y Estanislao de Zavaleta. Los dominicos siguen como guía a Santo Tomas de Aquino. Actualmente ligados a la orden dominica son las universidades de San Luis y Cordoba, relacionadas a la vindicación del neotomismo argentino. La Personalidad es un concepto trabajado en tests por franciscanos, dominicos y jesuitas (este es un concepto importante en tests actualmente). Políticamente la línea psiquiátrica relacionada con jesuitas intentó de hacer pasar por locos a sagradas figuras franciscanas (a San Francisco Solano, Fray Francisco Romano, Fray Castañeda, Fray Aldao.) Identificar a estas órdenes con el nacional socialismo es algo políticamente tendencioso, porque en el nacional socialismo convergían tanto el catolicismo, el marxismo y el socialismo. Se puede decir que políticamente, los jesuitas triunfaron teóricamente (por la sede del alma y la administración de establecimientos). Pero esto históricamente fue cíclico. Rastreando en la historia de la Psicología se pueden ver las huellas de ambas órdenes. Estas huellas están ahí en una sombra de segundo plano. Finalmente, se puede señalar que los Jesuitas hablan de animística y los franciscanos de psychologiae. Las Universidades seculares de la actualidad Argentina fueron antiguas universidades católicas y hospicios. Quizás el aporte mas importante del franciscanismo secular fue el que se haya impulsado a que muchas mujeres se relacionen con carreras afines a la psicología (asociadas en un primer momento a aplicación de tests y al asistencialismo del menesteroso).
Bibliografia
DIRECTORIO FRANCISCANO. Escritos de San Francisco de Asís. Sin especificar editor ni año
Fingerman, Gregorio. Psicotécnica y orientación profesional. El Ateneo editorial. Buenos Aires.(1954) 1975
Gemilli, Agustino (fray). Zunini, G (pbro). Introducción a la Psicología. Luis Miracle editor. Barcelona. (1953) 1958
Guerrero, Juan Luís. Psicología. Manual adaptado a los programas vigentes en los establecimientos de segunda enseñanza. Editorial Losada S.A. (1939) 1971. Buenos Aires
Lectora Mendoza, Celina Ana. La enseñanza de la filosofía en tiempos de la colonia. Análisis de cursos manuscritos.1979. Editorial Fundación para la educación, la ciencia y la cultura.
Rossi, Lucia. Psicología: secuencias instituyentes de una profesión. Entorno de transmisión. Serie materiales de cátedras. Facultad de Psicologia. De la Trinidad impresores.1995
Rossi, Lucia y colaboradores. La Psicología antes de la profesión. El desafío de ayer: instituir las practicas. Eudeba. Secretaria de cultura. Facultad de Psicología. Universidad de Buenos Aires. 1997
Rossi, Lucia y colaboradores. Psicología en la Argentina. Vestigios de profesionalización temprana. Buenos Aires. 2005. JVE ediciones
Zuretti, Juan Carlos. Curso de Psicología. IV año de colegios nacionales, liceos y normales. Colección la Escuela. Itinerarium.1969
sábado, 17 de abril de 2010
38. Marulo, Marcos: "evangelistario" (traduccion de fragmentos)
A continuacion se procederá a la traducción de fragmentos del texto "evangelistario" de Marcos Marulo. Los fragmentos han sido traducidos de la version portuguesa:
S.Francisco, padre de los Menores, como ellos tienen regla y ley de acuerdo a sus necesidades, que necesitan mendigar, andando camino, encontró a un hombre, tan pobremente vestido y roto, que escasamente cubría sus carnes, y sintiendo la desnudez de pobre, paró, suspiró y gemió. El hermano compañero le dice. Padre, porque sentis esto tanto, porventura, este pobre de vestido, será rico de cobijas. Tanto que el Santo Padre no sufriendo, mas reprendiéndole el error del compañero, mandolé luego, que se despida de su hábito y vistiese de pobre, y pidiese perdón por mal juicio, que ha tenido. Y finalmente le insinuó, que era grave culpa juzgar y murmurar de los pobres, y no tener que contar como las suyas esa necesidades. Si asi son castigados, encontrarán mas graves penas, los que a veces dicen mal, y se lanzan en esa reprensión, porque no les preocupan mas que su celo y se deshumanizan. (Pagina 8 b)
Mas no fue tal San Bernardino, de la orden de los menores, segunda gloria. Muertos sus padres, y viviendo a cuidado de su tía Diana, de a poco comenzó a dar flores, y fines de su futura perfección, porque acostumbraba siempre repartir de su comer con los pobres. Y un día habiendo en casa tan poco pan, que si había necesario solo para los de casa. Y por eso excusándose su tía a un pobre, de no dar esmola: rogó el Santo que le quiten lo que para él se guardaba, se la de a ese pobre, queriendo mas pasar el mismo hambre, que negarle a un hambriento una esmola. (pagina 5)
Con igual reflejo de pobreza, ardió S.Francisco padre de los Menores, con su fe mas firme en su propósito, porque por los perseguidores no pudo ser arrastrado, ni dejó de seguir a Jesucristo. Antes, que el religioso fuese a Roma, halló un pobre roto, trocó con el sus vestidos y asi vestido se juntó con quién lo esperaba, y con ellos estuve asentado aquel dia, pidiendo con ellos comió, alegrándose por igual. Y estando en profundo parecía gloriarse, y decir. Soy pedidor y pobre, y el Señor eso me lo solicita.
Y teniendo cantidad de dinero como quien fuese mercader, y dió por amor a Dios, cuando le dio la noticia a su padre (cuya avaricia consiste el amor natural en furia) alegremente sufrió de prisión e injuriado, y devolvió todo dinero, y roto vestidos que de camisa tenia con tanta bondad, como cuanta cobija que el padre pedía. Con esto, haciendo renuncia su padre, de toda herencia, que de él podía haber: no menos contento, que en otro tiempo José, cuando dejaba la capa, escapó de las manos de ruin señora. No menos que mancebo que dejando a IanÇol, escapó de las manos de los fariseos; vencía con placer de libertad a la verguenza de la desnudez, rompiendo por ventura en aquella voz. Quebranta Señor mis cadenas, a ti sacrifico los sacrificos de los señores.
Contento con su vil túnica, y andando dezcalzo, comenzó a sembrar la palabra de Dios, intentado imitar la vida de Santos Apóstoles, asi no cesó de pregonar, como en su desnudez. Y manteniéndose pobrísimo, tenía miedo a ser vencido, si otro parecía mas pobre que él, llamando a la Pobreza Su Señora, mas haciéndose pobre, criado por pobres.
Con sus hermanos comió una vez en mesa, como lider que era, como nuestra Señora en Belen, sin hallar adonde agacharse, parió de verbo divino un manjar: y dijo, Soy un pecador, soy mas servidor, y se ha previsto de no estar sentado en la mesa. No hallando la madre de Dios lugar, se acentó en un establo: naciendo el creador del mundo en estrebaria, y estando reclinado en su manjar: diciendo esto, comió con lagrimas en paz en tierra.
Finalmente, como era tan solicitado, principalmente de su protectora la Santa Pobreza, de misma manera intento instituir a sus hermanos, mandándoles no tener nada propio, ninguna cosa poseer; y que vivan lo mas humildemente, y buscar comer mendigando.
Dejando lo insasiable de los mortales, en juntar riquzas con todas sus fuerzas y poder: San Francisco mas gloria ha ganado con su pobreza que algun rey nunca ganó con su riqueza; el nombre de S.Francisco, mas que de los mismos reyes, ha tenido mas honra, por muchos hombres, y en años fue mas celebrado, que todos los principes del mundo. (Paginas 23 y 23 b)
de Tobias he escrito que oraba con lagrimas , y por su desastre perdiendo la vista, mereció ser curado por el angel Rafael. Enviado de cielo a la tierra: tanto lo aprovechó derramar lágrimas en oración. Pagina 33
Judith entrando en oratorio, vestida de cilicio; cubierta de ceniza, postrada en tierra rogó al Señor, y así ella mereció en un día liberar a toda Judea, de la opresión de los asirios. Porque acuso cometer una hazaña digna de memoria, para siempre entre tantos millares de armados, mato al capitán Holofernes con su propia mano. Con su muerte, todo los suyos llenos de miedo huyeron. Si así oramos, será vencido Satanás, los vivos huirán, y una cadena de tentaciones se deshará.(pagina 36)
Que diréis de Susana, aquella condenada a muerte, por una sentencia de dos jueces, llamo al Señor, y fue oída en oración. Y suscitó Dios, o el Espíritu de Daniel, cual convenció de los falsos acusadores, y los juzgó a la pena del Taliam: y fueron apedrejeados, con el polvo de sus mismas piedras, con que hubieran de apedrear a la inocente Susana. A su llamado luego acudirá, a quien manifiesta los secretos de corazon, padece de cantidad de infamia y de muerte inocente.(pagina 43)
Aquella serpiente antigua, que nunca cesa de engañar a los mortales, con engaños y perniciosas persecuciones, nunca pudo engañar al humilde orador, el fidelísimo siervo de Dios, San Francisco. Orando prolijamente, una vez, oyó una voz que le decia. Francisco, Dios perdona sus penitencias, que no se matan con tan hostinados trabajos. Conoció el santo los engaños de estas palabras, y como ya había pensado, perseveró en oracion, y mas se ofreció a hacer trabajos por amor a Jesucristo. Porque conocia los consejos del enemigo, que son siempre para engañar: nunca para bien propio, como he escrito. Nunca lo escuches a aquel, cuyo padre es la mentira, al diablo o a sus miembros.
Otra vez los perpetuos enemigos del género humano, porque nada aprovechan induciendo engañosamente, o acometeran con miedos e ilusiones. Y una noche estando en oracion, comenzaron sobre el techado de casa a hacer grande estrépito, y dar terribles voces. Mas S.Franciso sin miedo se levantó, y dijo: heme aquí, malos espitirus, yazcan en mi cuanto les este permitido. Al estar en este cuerpo, me vengareís de mi peor enemigo. Dichas estas palabras, confusos se fueron, y el Santo continuó su oración; siendo invencible de tentaciones, por la confianza que en Dios tenía.
Siendo asi vencida la malicia del diablo, pues está quieto, y estando San Francisco en oracion, le molestaba la idea que esa sugestion interior era como una exterior; Porque combatía con pensamientos y movimientos sensuales. Y el Santo, dejando el lugar de la oración, logró levantarse y con muy dura disciplina reprimió el mal movimento violento: después se apagó el calor encendido de las velas por un soplo diabólico, lanzándole una cosa, como nieve heladísima. Porque esto es del género de los demonios, que se lanzan durante la oración. (Paginas 44 b y 45)
¿Mas que diré de tí, padre San Francisco? ¿Cuanto, viviendo en tierra, pudiste contemplar? Viste una resplandeciente cruz de nuestro salvador, viste Santo Serafin, por lo que mereces llamare Seraphico. Donde, por un singular privilegio, corporalmente te apropiastes de las llagas de Jesucristo crucificado, porque pobreza y mansidad seguistes, tambien representaste los finales de su sagradísima pasión, en sus manos, en su costados, y en sus pies: y como S.Pablo puedes glorificarte diciendo. Soy llevado como Cristo a su cruz, y ya no como a mi mismo, sino que vive en mi Cristo. Y lejos de gloriarme en la cruz como nuestro señor Jesucristo, la paso igual, un mundo he crucificado, mi mundo. Porque llevo las llagas del señor Jesucristo en mi cuerpo. Un bienaventurado siervo a que el Señor dió cinto talentos, pero con ellos el Señor redimió un mundo perdido. Y sirvo restaurarle una Iglesia que estaba por caer. (Pagina 47 b)
Santa Clara virgen, doctrinada en los preceptos del Padre San Francisco, y digna discípula de tal maestro. La víspera de la Natalidad enfermó, y no le fue posible ir con otras hermanas al oficio de aquella Santa Noche. Mas la dolencia pudo impedir al cuerpo no a su alma, porque una sierva de Cristo está presente como un Espíritu, donde el cuerpo no podía estar. Y regresadas las hermanas del oficio, les decía como si estuviera con ellas presentes, contando muchas cosas particulares que entre las hermanas pasaron. Y pasmadas de esto, les dice más, como que el mismo Jesús le aparecía en aquel lugar en la misma hora, en que nació en Bethlem. Así que contemplando devotamente a Jesucristo, yaciendo enferma en el lecho, vio las cosas que se hacían durante el coro, y que ésta se mereció ver, y que ellas juntas no merecían.
Otra vez también, en el día de la Cena del Señor, o Sábado Santo, sin sentido alguno, estuvo como muerta. Como todas las potencias del alma trasportadas en Dios, vio todos los misterios de paso en unas mismas horas, y con un mismo orden, como si fueran a un tiempo. Y tornado a su cuerpo, pareciale que no fuese raptada mas que por espacio de una hora. Donde fácilmente se puede ver cuan suave era verse en tal sueño, porque breve parece siempre lo que deleita. Y deleitávase, mas viendo a Cristo padecer, mas viéndose comparecer con Cristo. ( paginas 48 y 48 b)
El castigo de Babilonia, hizo mas digno de loar la caridad de Tobías, porque en todo modo que le fue posible ser, no dejo de ayudar, a los que veía en necesidades, ora consolándoles con palabras, ora ayudándolos con obras, y sepultando los muertos desamparados. O cual como fuese mandado buscar en expresa muerte por el Rey, con ayuda divina escapó con los suyos. Después, muerto el Rey por sus hijos propios, tomando Tobías, todo lo que le era tomado, porque no faltase materia de buen hacer, a quien no faltaba bondad. Así que piadoso mereció ser guardado. (Tob I) (pagina 69 b)
S. Bernardino, antes que entrase en la religía de los menores, ejercitaba su vida en toda clase de caridad. En Sena, había tan gravísima peste, que así muchos huyeron de la ciudad, como los que se fijaban no querían curar a los heridos de la peste, morían muchos por desamparo. Y San Bernardino joven se determinó, de acudir a los enfermos tan desamparados, y convirtió a doce en su ayuda, para este servicio de Jesucristo. Con los cuales, visitaba las casa de los enfermos, consolaba los sanos, curaba a los dolientes, proveía de comida, y cosas necesarias, y sepultaba a los muertos: y primero que todo los hacia confesar, porque contritos, y confesados estuvieron aparejados, a espera de lo que Dios le ordenase. Mas temía que nada les faltare, para su salvación, mas que perder su propia vida. Mas con tanta misericordia, mereció, ser guardado de tan grande peligro sano y salvo, y ser fuerte digno, para que mucho mas aprovechase después a los hombres pregando que estén sirviendo. 72 y 72 b.
Y San Francisco padre de Menores, también parece que cumplió aquel mandamiento del Evangelio. Alabó a todo el mundo, y pregonó el Evangelio a toda criatura, porque así pregonó a los hombres, que hinchó un mundo de misterio, así a las aves, que hagan silencio y escuchen con atención, y que no muevan las manos. A los hombres amonestó que viviesen virtuosa y santamente, a las aves solamente que loasen a su Creador, por cuyo beneficio tenían alas para volar, voz para cantar y, y los frutos de la tierra sin sembrar, para recoger para su mantenimiento y sustento. Con que fervor de caridad, se puede decir, que este Santo enseñaba a los que sabia creados para gloria eterna. Si no despreció en amonestar a aves, cuanto a ellas convido?
Pregonando el mismo Santo en la villa de Canario, mandó a las andorinhas que hacían gran chistido que se callasen, lo hicieron, hasta que acabó de pregonar. Porque se ha puesto que hable un espíritu en boca de su Santo, como también a animales brutos, para que fuera de naturaleza, entendiesen , lo que él hablaba, y le cumpliesen, lo que él les mandaba?. (paginas 83 y 83b)
El Padre e instituidor de los hermanos Menores S.Francisco. Puesto que estaba dotado de toda santidad, no alcanzó en esto poca alabanza, que siempre tuvo en suma veneración a los Sacerdotes. Acostumbraba decir. Si encontrase un santo, y con él a un sacerdote, primero besaría las manos del Sacerdote, y después haría reverencia al Santo. Significando que mas debía al Sacerdote por cuyo medio recibía el sagrado cuerpo del Señor, que a un Santo que conocía el reino con Cristo y los suyos. Y en gran dignidad tenia el Santo al Sacerdocio, que en esto mostró, que juzgándose por indigno de ello, nunca quiso recibirlo, contento con el oficio de Diacono en cuanto vivió. Considere a los Sacerdotes, de cuanta perfección que con ellos dejan, que San francisco creyó, y que la suya no bastaba. (paginas 86 b y 87)
Judit aparejándose, para hacer aquella hazaña que determinaba en su alma, pidió, como dice la escritura a su piada Abra, un frasquito con vino, y un vaso de aceite, y farinha para caldo e higos pasados y pan y queso, y partióse. Parece en esto que se abstiene de carne, y también, a mi parecer, de vino, y solamente usaba de ella, cuando había menester audacia de animo, y fuerza, que antes con cilicio y jejus quebrantaba, se habia de animar, porque bastase un brazo de mujer, para cortar el duro pezcueso del tirano. A que llevo vino contra Holofernes, sabemos que tenia pelea contra molestia de carne con jejus y abstinencias. Porque a manera de los luchadores se ejercitan en asnos, se han de criar y doctorar los siervos de Cristo. (Pagina 115 b )
La mansura de S.Francisco hizo mas maravillosa el atrevimiento que con él tenían las aves. Corrían a su pregón, no huían de sus manos, tan obedientes, que hacían lo que él les mandaba, que se callaban hasta que él finalizaba, no por entender el mandato, mas porque sentían la autoridad y virtud de quien les mandaba.
Andando una vez cerca entre árboles, una cigarra a su llamado se posó en su mano, y mandándole loar a Dios, comenzó ella a hacerlo, con mas suave melodía, que lo acostumbrado. Así que animalitos acostumbrados a huir de la conversación de los hombres, no temían al justo varón de Dios, S.Francisco que todas las criaturas con su mansidad habían agasajado, ni podían dejar de obedecer lo que les mandaba, en lo que divina virtud moraba. Porque se dijo. Si desamarras este bote, lánzate al mar, navega (paginas 129 b y 130)
Mas también en esta parte es necesario avisar, sobre los manojos de engaños del diablo. A su padre que guardaba perpetuo silencio, no pudo persuadir al padre S. Francisco, que a menos alguna vez, no lograba confesarse. En eso iba creciendo mas, que a su prelado, cayó en compania de Santos y tórnose en arrebatado mundo. Primeramente era en rezar, tenia silencio tan obstinado animado, no se quería confesar como que nunca pecó. También era arrogante y soberbio, en proporción a su bondad de su prelado, como el Señor decía. Quiero obediencia, y no sacrificio. Y, quien viene tras mi, niegue a si mismo.(Luc 9) Y quien no quiere obedecer, no se quiere sujetar, y quien no se quiere sujetar es soberbio, y el soberbio nunca aprovechará. Así que también al silencio de boca, siempre se ha de fundar en humildad de alma, porque pasa a aprovechar a quién lo guarda. (paginas 132 b/ 133)
Hemos dicho que Evagrio Sacerdote, acostumbraba de noche lanzarse en un pozo en invierno, y S.Bernardo en un lago, porque con el frío de agua congelada, se temperaba el color del cuerpo, contrario a castidad. Audomaro Bispo, con espinas se llagaba el cuerpo desnudo; y el padre S.Francisco en las nieves, para que con este castigo se amase la inclinación natural de la carne. (pagina 140)
A San Francisco padre de Menores, las continuas lágrimas lo tenían casi ciego, y siendo amonestado a temperar sus lágrimas para no perder de todo la vista, respondió. No es de tanto valor la vista y oleos corporales, pero por su causa, ataca la vista, y fuerza al alma devota, es cierto que con suspiros se crece, y por las lágrimas se hace camino, y se llega a Dios. (pagina 157)
Del rostro de la sábana se lograron varios descubrimientos, pues se comparó con el velo de la Verónica , que es el paño con el que fue enjugado la cara del Mesías camino al calvario, y que se conserva en la basílica de San Pedro en el Vaticano, y ambos son iguales. Asimismo, se hallaron 130 marcas de sangre idénticas con el sudario que se conserva en Oviedo (España); que es un pequeño paño que cubrió el rostro del Señor, y que fue hallado también por San Pedro en la tumba vacía (Juan 20,7 ) .
El manto se encuentra en la catedral de Oviedo desde el siglo XII, y según las crónicas, fue sacado de Jerusalén en el año 614, cuando la Ciudad Santa fue arrasada por los persas. En las fotografías tomadas a gran escala sobre los ojos de la víctima, se encontraron las marcas de dos monedas sobre los párpados, lo que concuerda con la antigua costumbre hebrea. La moneda del lado derecho pertenece al procurador poncio Pilatos , acuñada entre los años 22 al 32 D.C. La del lado izquierdo es del emperador Tiberio César, del año 29 D.C.
S.Francisco, padre de los Menores, como ellos tienen regla y ley de acuerdo a sus necesidades, que necesitan mendigar, andando camino, encontró a un hombre, tan pobremente vestido y roto, que escasamente cubría sus carnes, y sintiendo la desnudez de pobre, paró, suspiró y gemió. El hermano compañero le dice. Padre, porque sentis esto tanto, porventura, este pobre de vestido, será rico de cobijas. Tanto que el Santo Padre no sufriendo, mas reprendiéndole el error del compañero, mandolé luego, que se despida de su hábito y vistiese de pobre, y pidiese perdón por mal juicio, que ha tenido. Y finalmente le insinuó, que era grave culpa juzgar y murmurar de los pobres, y no tener que contar como las suyas esa necesidades. Si asi son castigados, encontrarán mas graves penas, los que a veces dicen mal, y se lanzan en esa reprensión, porque no les preocupan mas que su celo y se deshumanizan. (Pagina 8 b)
Mas no fue tal San Bernardino, de la orden de los menores, segunda gloria. Muertos sus padres, y viviendo a cuidado de su tía Diana, de a poco comenzó a dar flores, y fines de su futura perfección, porque acostumbraba siempre repartir de su comer con los pobres. Y un día habiendo en casa tan poco pan, que si había necesario solo para los de casa. Y por eso excusándose su tía a un pobre, de no dar esmola: rogó el Santo que le quiten lo que para él se guardaba, se la de a ese pobre, queriendo mas pasar el mismo hambre, que negarle a un hambriento una esmola. (pagina 5)
Con igual reflejo de pobreza, ardió S.Francisco padre de los Menores, con su fe mas firme en su propósito, porque por los perseguidores no pudo ser arrastrado, ni dejó de seguir a Jesucristo. Antes, que el religioso fuese a Roma, halló un pobre roto, trocó con el sus vestidos y asi vestido se juntó con quién lo esperaba, y con ellos estuve asentado aquel dia, pidiendo con ellos comió, alegrándose por igual. Y estando en profundo parecía gloriarse, y decir. Soy pedidor y pobre, y el Señor eso me lo solicita.
Y teniendo cantidad de dinero como quien fuese mercader, y dió por amor a Dios, cuando le dio la noticia a su padre (cuya avaricia consiste el amor natural en furia) alegremente sufrió de prisión e injuriado, y devolvió todo dinero, y roto vestidos que de camisa tenia con tanta bondad, como cuanta cobija que el padre pedía. Con esto, haciendo renuncia su padre, de toda herencia, que de él podía haber: no menos contento, que en otro tiempo José, cuando dejaba la capa, escapó de las manos de ruin señora. No menos que mancebo que dejando a IanÇol, escapó de las manos de los fariseos; vencía con placer de libertad a la verguenza de la desnudez, rompiendo por ventura en aquella voz. Quebranta Señor mis cadenas, a ti sacrifico los sacrificos de los señores.
Contento con su vil túnica, y andando dezcalzo, comenzó a sembrar la palabra de Dios, intentado imitar la vida de Santos Apóstoles, asi no cesó de pregonar, como en su desnudez. Y manteniéndose pobrísimo, tenía miedo a ser vencido, si otro parecía mas pobre que él, llamando a la Pobreza Su Señora, mas haciéndose pobre, criado por pobres.
Con sus hermanos comió una vez en mesa, como lider que era, como nuestra Señora en Belen, sin hallar adonde agacharse, parió de verbo divino un manjar: y dijo, Soy un pecador, soy mas servidor, y se ha previsto de no estar sentado en la mesa. No hallando la madre de Dios lugar, se acentó en un establo: naciendo el creador del mundo en estrebaria, y estando reclinado en su manjar: diciendo esto, comió con lagrimas en paz en tierra.
Finalmente, como era tan solicitado, principalmente de su protectora la Santa Pobreza, de misma manera intento instituir a sus hermanos, mandándoles no tener nada propio, ninguna cosa poseer; y que vivan lo mas humildemente, y buscar comer mendigando.
Dejando lo insasiable de los mortales, en juntar riquzas con todas sus fuerzas y poder: San Francisco mas gloria ha ganado con su pobreza que algun rey nunca ganó con su riqueza; el nombre de S.Francisco, mas que de los mismos reyes, ha tenido mas honra, por muchos hombres, y en años fue mas celebrado, que todos los principes del mundo. (Paginas 23 y 23 b)
de Tobias he escrito que oraba con lagrimas , y por su desastre perdiendo la vista, mereció ser curado por el angel Rafael. Enviado de cielo a la tierra: tanto lo aprovechó derramar lágrimas en oración. Pagina 33
Judith entrando en oratorio, vestida de cilicio; cubierta de ceniza, postrada en tierra rogó al Señor, y así ella mereció en un día liberar a toda Judea, de la opresión de los asirios. Porque acuso cometer una hazaña digna de memoria, para siempre entre tantos millares de armados, mato al capitán Holofernes con su propia mano. Con su muerte, todo los suyos llenos de miedo huyeron. Si así oramos, será vencido Satanás, los vivos huirán, y una cadena de tentaciones se deshará.(pagina 36)
Que diréis de Susana, aquella condenada a muerte, por una sentencia de dos jueces, llamo al Señor, y fue oída en oración. Y suscitó Dios, o el Espíritu de Daniel, cual convenció de los falsos acusadores, y los juzgó a la pena del Taliam: y fueron apedrejeados, con el polvo de sus mismas piedras, con que hubieran de apedrear a la inocente Susana. A su llamado luego acudirá, a quien manifiesta los secretos de corazon, padece de cantidad de infamia y de muerte inocente.(pagina 43)
Aquella serpiente antigua, que nunca cesa de engañar a los mortales, con engaños y perniciosas persecuciones, nunca pudo engañar al humilde orador, el fidelísimo siervo de Dios, San Francisco. Orando prolijamente, una vez, oyó una voz que le decia. Francisco, Dios perdona sus penitencias, que no se matan con tan hostinados trabajos. Conoció el santo los engaños de estas palabras, y como ya había pensado, perseveró en oracion, y mas se ofreció a hacer trabajos por amor a Jesucristo. Porque conocia los consejos del enemigo, que son siempre para engañar: nunca para bien propio, como he escrito. Nunca lo escuches a aquel, cuyo padre es la mentira, al diablo o a sus miembros.
Otra vez los perpetuos enemigos del género humano, porque nada aprovechan induciendo engañosamente, o acometeran con miedos e ilusiones. Y una noche estando en oracion, comenzaron sobre el techado de casa a hacer grande estrépito, y dar terribles voces. Mas S.Franciso sin miedo se levantó, y dijo: heme aquí, malos espitirus, yazcan en mi cuanto les este permitido. Al estar en este cuerpo, me vengareís de mi peor enemigo. Dichas estas palabras, confusos se fueron, y el Santo continuó su oración; siendo invencible de tentaciones, por la confianza que en Dios tenía.
Siendo asi vencida la malicia del diablo, pues está quieto, y estando San Francisco en oracion, le molestaba la idea que esa sugestion interior era como una exterior; Porque combatía con pensamientos y movimientos sensuales. Y el Santo, dejando el lugar de la oración, logró levantarse y con muy dura disciplina reprimió el mal movimento violento: después se apagó el calor encendido de las velas por un soplo diabólico, lanzándole una cosa, como nieve heladísima. Porque esto es del género de los demonios, que se lanzan durante la oración. (Paginas 44 b y 45)
¿Mas que diré de tí, padre San Francisco? ¿Cuanto, viviendo en tierra, pudiste contemplar? Viste una resplandeciente cruz de nuestro salvador, viste Santo Serafin, por lo que mereces llamare Seraphico. Donde, por un singular privilegio, corporalmente te apropiastes de las llagas de Jesucristo crucificado, porque pobreza y mansidad seguistes, tambien representaste los finales de su sagradísima pasión, en sus manos, en su costados, y en sus pies: y como S.Pablo puedes glorificarte diciendo. Soy llevado como Cristo a su cruz, y ya no como a mi mismo, sino que vive en mi Cristo. Y lejos de gloriarme en la cruz como nuestro señor Jesucristo, la paso igual, un mundo he crucificado, mi mundo. Porque llevo las llagas del señor Jesucristo en mi cuerpo. Un bienaventurado siervo a que el Señor dió cinto talentos, pero con ellos el Señor redimió un mundo perdido. Y sirvo restaurarle una Iglesia que estaba por caer. (Pagina 47 b)
Santa Clara virgen, doctrinada en los preceptos del Padre San Francisco, y digna discípula de tal maestro. La víspera de la Natalidad enfermó, y no le fue posible ir con otras hermanas al oficio de aquella Santa Noche. Mas la dolencia pudo impedir al cuerpo no a su alma, porque una sierva de Cristo está presente como un Espíritu, donde el cuerpo no podía estar. Y regresadas las hermanas del oficio, les decía como si estuviera con ellas presentes, contando muchas cosas particulares que entre las hermanas pasaron. Y pasmadas de esto, les dice más, como que el mismo Jesús le aparecía en aquel lugar en la misma hora, en que nació en Bethlem. Así que contemplando devotamente a Jesucristo, yaciendo enferma en el lecho, vio las cosas que se hacían durante el coro, y que ésta se mereció ver, y que ellas juntas no merecían.
Otra vez también, en el día de la Cena del Señor, o Sábado Santo, sin sentido alguno, estuvo como muerta. Como todas las potencias del alma trasportadas en Dios, vio todos los misterios de paso en unas mismas horas, y con un mismo orden, como si fueran a un tiempo. Y tornado a su cuerpo, pareciale que no fuese raptada mas que por espacio de una hora. Donde fácilmente se puede ver cuan suave era verse en tal sueño, porque breve parece siempre lo que deleita. Y deleitávase, mas viendo a Cristo padecer, mas viéndose comparecer con Cristo. ( paginas 48 y 48 b)
El castigo de Babilonia, hizo mas digno de loar la caridad de Tobías, porque en todo modo que le fue posible ser, no dejo de ayudar, a los que veía en necesidades, ora consolándoles con palabras, ora ayudándolos con obras, y sepultando los muertos desamparados. O cual como fuese mandado buscar en expresa muerte por el Rey, con ayuda divina escapó con los suyos. Después, muerto el Rey por sus hijos propios, tomando Tobías, todo lo que le era tomado, porque no faltase materia de buen hacer, a quien no faltaba bondad. Así que piadoso mereció ser guardado. (Tob I) (pagina 69 b)
S. Bernardino, antes que entrase en la religía de los menores, ejercitaba su vida en toda clase de caridad. En Sena, había tan gravísima peste, que así muchos huyeron de la ciudad, como los que se fijaban no querían curar a los heridos de la peste, morían muchos por desamparo. Y San Bernardino joven se determinó, de acudir a los enfermos tan desamparados, y convirtió a doce en su ayuda, para este servicio de Jesucristo. Con los cuales, visitaba las casa de los enfermos, consolaba los sanos, curaba a los dolientes, proveía de comida, y cosas necesarias, y sepultaba a los muertos: y primero que todo los hacia confesar, porque contritos, y confesados estuvieron aparejados, a espera de lo que Dios le ordenase. Mas temía que nada les faltare, para su salvación, mas que perder su propia vida. Mas con tanta misericordia, mereció, ser guardado de tan grande peligro sano y salvo, y ser fuerte digno, para que mucho mas aprovechase después a los hombres pregando que estén sirviendo. 72 y 72 b.
Y San Francisco padre de Menores, también parece que cumplió aquel mandamiento del Evangelio. Alabó a todo el mundo, y pregonó el Evangelio a toda criatura, porque así pregonó a los hombres, que hinchó un mundo de misterio, así a las aves, que hagan silencio y escuchen con atención, y que no muevan las manos. A los hombres amonestó que viviesen virtuosa y santamente, a las aves solamente que loasen a su Creador, por cuyo beneficio tenían alas para volar, voz para cantar y, y los frutos de la tierra sin sembrar, para recoger para su mantenimiento y sustento. Con que fervor de caridad, se puede decir, que este Santo enseñaba a los que sabia creados para gloria eterna. Si no despreció en amonestar a aves, cuanto a ellas convido?
Pregonando el mismo Santo en la villa de Canario, mandó a las andorinhas que hacían gran chistido que se callasen, lo hicieron, hasta que acabó de pregonar. Porque se ha puesto que hable un espíritu en boca de su Santo, como también a animales brutos, para que fuera de naturaleza, entendiesen , lo que él hablaba, y le cumpliesen, lo que él les mandaba?. (paginas 83 y 83b)
El Padre e instituidor de los hermanos Menores S.Francisco. Puesto que estaba dotado de toda santidad, no alcanzó en esto poca alabanza, que siempre tuvo en suma veneración a los Sacerdotes. Acostumbraba decir. Si encontrase un santo, y con él a un sacerdote, primero besaría las manos del Sacerdote, y después haría reverencia al Santo. Significando que mas debía al Sacerdote por cuyo medio recibía el sagrado cuerpo del Señor, que a un Santo que conocía el reino con Cristo y los suyos. Y en gran dignidad tenia el Santo al Sacerdocio, que en esto mostró, que juzgándose por indigno de ello, nunca quiso recibirlo, contento con el oficio de Diacono en cuanto vivió. Considere a los Sacerdotes, de cuanta perfección que con ellos dejan, que San francisco creyó, y que la suya no bastaba. (paginas 86 b y 87)
Judit aparejándose, para hacer aquella hazaña que determinaba en su alma, pidió, como dice la escritura a su piada Abra, un frasquito con vino, y un vaso de aceite, y farinha para caldo e higos pasados y pan y queso, y partióse. Parece en esto que se abstiene de carne, y también, a mi parecer, de vino, y solamente usaba de ella, cuando había menester audacia de animo, y fuerza, que antes con cilicio y jejus quebrantaba, se habia de animar, porque bastase un brazo de mujer, para cortar el duro pezcueso del tirano. A que llevo vino contra Holofernes, sabemos que tenia pelea contra molestia de carne con jejus y abstinencias. Porque a manera de los luchadores se ejercitan en asnos, se han de criar y doctorar los siervos de Cristo. (Pagina 115 b )
La mansura de S.Francisco hizo mas maravillosa el atrevimiento que con él tenían las aves. Corrían a su pregón, no huían de sus manos, tan obedientes, que hacían lo que él les mandaba, que se callaban hasta que él finalizaba, no por entender el mandato, mas porque sentían la autoridad y virtud de quien les mandaba.
Andando una vez cerca entre árboles, una cigarra a su llamado se posó en su mano, y mandándole loar a Dios, comenzó ella a hacerlo, con mas suave melodía, que lo acostumbrado. Así que animalitos acostumbrados a huir de la conversación de los hombres, no temían al justo varón de Dios, S.Francisco que todas las criaturas con su mansidad habían agasajado, ni podían dejar de obedecer lo que les mandaba, en lo que divina virtud moraba. Porque se dijo. Si desamarras este bote, lánzate al mar, navega (paginas 129 b y 130)
Mas también en esta parte es necesario avisar, sobre los manojos de engaños del diablo. A su padre que guardaba perpetuo silencio, no pudo persuadir al padre S. Francisco, que a menos alguna vez, no lograba confesarse. En eso iba creciendo mas, que a su prelado, cayó en compania de Santos y tórnose en arrebatado mundo. Primeramente era en rezar, tenia silencio tan obstinado animado, no se quería confesar como que nunca pecó. También era arrogante y soberbio, en proporción a su bondad de su prelado, como el Señor decía. Quiero obediencia, y no sacrificio. Y, quien viene tras mi, niegue a si mismo.(Luc 9) Y quien no quiere obedecer, no se quiere sujetar, y quien no se quiere sujetar es soberbio, y el soberbio nunca aprovechará. Así que también al silencio de boca, siempre se ha de fundar en humildad de alma, porque pasa a aprovechar a quién lo guarda. (paginas 132 b/ 133)
Hemos dicho que Evagrio Sacerdote, acostumbraba de noche lanzarse en un pozo en invierno, y S.Bernardo en un lago, porque con el frío de agua congelada, se temperaba el color del cuerpo, contrario a castidad. Audomaro Bispo, con espinas se llagaba el cuerpo desnudo; y el padre S.Francisco en las nieves, para que con este castigo se amase la inclinación natural de la carne. (pagina 140)
A San Francisco padre de Menores, las continuas lágrimas lo tenían casi ciego, y siendo amonestado a temperar sus lágrimas para no perder de todo la vista, respondió. No es de tanto valor la vista y oleos corporales, pero por su causa, ataca la vista, y fuerza al alma devota, es cierto que con suspiros se crece, y por las lágrimas se hace camino, y se llega a Dios. (pagina 157)
Del rostro de la sábana se lograron varios descubrimientos, pues se comparó con el velo de la Verónica , que es el paño con el que fue enjugado la cara del Mesías camino al calvario, y que se conserva en la basílica de San Pedro en el Vaticano, y ambos son iguales. Asimismo, se hallaron 130 marcas de sangre idénticas con el sudario que se conserva en Oviedo (España); que es un pequeño paño que cubrió el rostro del Señor, y que fue hallado también por San Pedro en la tumba vacía (Juan 20,7 ) .
El manto se encuentra en la catedral de Oviedo desde el siglo XII, y según las crónicas, fue sacado de Jerusalén en el año 614, cuando la Ciudad Santa fue arrasada por los persas. En las fotografías tomadas a gran escala sobre los ojos de la víctima, se encontraron las marcas de dos monedas sobre los párpados, lo que concuerda con la antigua costumbre hebrea. La moneda del lado derecho pertenece al procurador poncio Pilatos , acuñada entre los años 22 al 32 D.C. La del lado izquierdo es del emperador Tiberio César, del año 29 D.C.
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