miércoles, 27 de octubre de 2010

borrador proyecto comunitario

videos de gyllene tider en castellano

videos subtitulados al español de Gyllene tider, basados en la traduccion de la pagina de roxette latino.

Min tjej och jag (subtitulado en español) (1981)
http://www.youtube.com/watch?v=AaLZ2HwjU2o

VANDRAR I ETT SOMMARREGN (subtitulado en español) (1983)
http://www.youtube.com/watch?v=jP-8j_fBWIo

FLICKAN I EN COLE PORTER-SÅNG (subtitulado en español) (1983)
http://www.youtube.com/watch?v=epIIrQcKG3U

PERS GARAGE - SMÅSTAD (subtitulado al español)
http://www.youtube.com/watch?v=PuY4HCMcPI8

DEN ÖDE STRANDEN (subtitulado en español) (1996)
http://www.youtube.com/watch?v=mHJnWhyWDS4

JUNI, JULI, AUGUSTI (subtitulado en español)
http://www.youtube.com/watch?v=6VZTzLJTsKU

BILLY (subtitulada en español)
http://www.youtube.com/watch?v=uemosArcNFY

EVIPAN SODICO

este es un proyecto para una musica para psicologos que aprobaron casi 7 materias. todos los sujetos que participaron de esta experiencia niegan por completo cualquier vinculacion con lo que aca aparece.

evipan sodico incidental (febrero del 2001)
http://www.youtube.com/watch?v=dRY5H0GDFuw

incidental evipan sodico 2. (febrero del 2001)
http://www.youtube.com/watch?v=sH8kQ0RCM4M

tema de sebastian con metaforas de pescadores (febrero - marzo del 2007)
http://www.youtube.com/watch?v=2VeOw68DWUU

blues hipercuadrado (febrero - marzo del 2007)
http://www.youtube.com/watch?v=-kIO1-Mp2cI

yo habia aprendido (julio - agosto del 2007)
http://www.youtube.com/watch?v=fMhaQS2ULeU

sin forro (atentado a la organizacion mundial de la salud) (julio - agosto del 2007)
http://www.youtube.com/watch?v=q_iNiGEBgIs

milonga al tigre (julio - agosto del 2007)
http://www.youtube.com/watch?v=2dV6MryFKtk

exhortaciones de nuestros tigres y tigras (algunos falsos) (febrero- marzo del 2007)
http://www.youtube.com/watch?v=pTkIie0CHR8

evipan sodico fueguino - el inocente del sacrificio (febrero del 2009)
http://www.youtube.com/watch?v=q2v3Azn5rkc

evipan sodico 45 - nena, te quiero enfiestar (junio del 2009)
http://www.youtube.com/watch?v=vJxDoOp15NQ

evipan sodico 45 - el grito sagrado ? (junio del 2009)
http://www.youtube.com/watch?v=2jkUMe0STHQ

MONOBLOCK 45

Este es un proyecto grupal, con vecinos del mismo edificio. En su mayoria se hicieron covers mas alguna que otra improvisacion en el medio. El año 2002 corto algo que se estaba dando bien. Se retomo un tanto en 2005-6. Igual siempre se retoma un tanto, como se hizo en el 2008. Las salas de ensayo usadas fueron de distintos barrios porteños: lugano, floresta, flores, once, parque chas y centro porteño.
Participaron:
Nove Nose: guitarra criolla, guitarra eléctrica, bajo, batería y voz
Catorce A: guitarra eléctrica, bajo y voz
Sexto Ce: guitarra criolla, guitarra eléctrica, bajo, batería, teclado y voz
Sebastian del vieytes: guitarra eléctrica y bajo
El doende: guitarra eléctrica solista
Leticia C: voz en “vasos vacios”
Hermano de Leticia C : bajo en “vasos vacios”

monoblock 45 - mis segundas bases alberdianas (junio del 2001)
http://www.youtube.com/watch?v=S5ykiluHeVc

monoblock 45 - what is the way, what is right (agosto del 2001)
http://www.youtube.com/watch?v=xN-YhCDFlyY

monoblock 45 - veneno (cover de la renga) (agosto del 2001)
http://www.youtube.com/watch?v=SQ8SWYNYHM8

monoblock 45 avieytezado- algun lugar encontrare (septiembre - octubre del 2001)
http://www.youtube.com/watch?v=j2jLvoNgPPg

monoblock 45 avieytezado - wish you were here (septiembre - octubre del 2001)
http://www.youtube.com/watch?v=OxVyBQk01xM

monoblock 45 avieytezado - clint eastwood (septiembre - octubre del 2001)
http://www.youtube.com/watch?v=5N2nL5X_vMA

monoblock 45 avieytezado - ? (septiembre del 2001)
http://www.youtube.com/watch?v=gJmw5G4t2AU

monoblock 45 avieytezado - voz glam con ritmo pelicula pirata stone (septiembre del 2001)
http://www.youtube.com/watch?v=RsgGBiXjTrE

monoblok 45 avieytezado - aire a años sesentas (septiembre del 2001)
http://www.youtube.com/watch?v=apNcXHnyQJc

monoblock 45 avieytezado- aire a redondos de ricota (septiembre del 2001)
http://www.youtube.com/watch?v=rLOs7_6oPrc

monoblock 45 avieytezado - roxanne (cover de the police) (septiembre del 2001)
http://www.youtube.com/watch?v=0eDF1CDQi_o

monoblock 45 avieytezado - genesis (cover de vox dei) (septiembre del 2001)
http://www.youtube.com/watch?v=qdpLdgggY88

monoblock 45 avieytezado - muchas veces fui preso, muchas veces llore por vos (septiembre del 2001)
http://www.youtube.com/watch?v=QSpsBR4Dwcs

monoblock 45 avieytezado - it's been so long / stuck on all you got (septiembre del 2001)
http://www.youtube.com/watch?v=HyG1S4E77hA

monoblock 45 avieytezado - adonde esta perdido?, adonde esta olvidado? (septiembre 2001)
http://www.youtube.com/watch?v=VYofsYF8O1Q

monoblock 45 - vasos vacios (octubre del 2001)
http://www.youtube.com/watch?v=GbzH0uLkYtk

noche de calor en la ciudad
https://www.youtube.com/watch?v=FjTRI4bfk9Q

monoblock 45 - demasiada presion (octubre del 2001)
http://www.youtube.com/watch?v=uc5wBCPcpsQ

monoblock 45 - la bestia pop (octubre 2001)
http://www.youtube.com/watch?v=d2OK9NVIN3c

monoblock 45 - imagenes paganas (octubre del 2001)
http://www.youtube.com/watch?v=883gOoYJGJY

monoblock 45 - calle abajo (octubre del 2001)
http://www.youtube.com/watch?v=K6KjooA4rMw

monoblock 45 - incidental trailer film monoblock 45
http://www.youtube.com/watch?v=5sp4R1z5Djw

monoblock 45 - don't look back in anger (enero del 2002)
http://www.youtube.com/watch?v=qxpeDn0qg24

monoblock 45 - don't go away (enero 2002)
http://www.youtube.com/watch?v=-MluvpoAmYU

monoblock 45 - hello (enero del 2002)
http://www.youtube.com/watch?v=UlqWQRsUyoQ

monoblock 45 - lunes por la madrugada (primavera 2002)
http://www.youtube.com/watch?v=GbkTrDFzqn0

monoblock 45 - bajo la rambla (primavera del 2002)
http://www.youtube.com/watch?v=oibybhS0yX4

monoblock 45 - imagine (primavera del 2002)
http://www.youtube.com/watch?v=AZghz_QYbog

monoblock 45 - la nave del olvido (primavera del 2002)
http://www.youtube.com/watch?v=mDZgUNW-Bic

monoblock 45 - el rito de los corazones sangrando (diciembre del 2004)
http://www.youtube.com/watch?v=Zy8fATN1ljs

monoblock 45 - aire a manal noventoso (diciembre 2004)
http://www.youtube.com/watch?v=ylRw6k6dwpQ

monoblock 45 - sin mirar hacia atras / no es para siempre (diciembre 2004)
http://www.youtube.com/watch?v=zq9m8y61PiY

monoblock 45 - you love me, you die (me voy al carajo) (diciembre del 2004)
http://www.youtube.com/watch?v=tYUve0jYlB8

monoblock 45 avieytezado - billie jeans (octubre del 2006)
http://www.youtube.com/watch?v=VwZRgnnHNZo

monoblock 45 avieytezado sodico - clenazepan con cerveza (otoño del 2007)
http://www.youtube.com/watch?v=8EP08tgBLK8

monoblock 45 - vivir por siempre / live forever (enero 2008)
http://www.youtube.com/watch?v=GuGNykh462M

monoblock 45 - while my guitar gently weeps (enero 2008)
http://www.youtube.com/watch?v=ZfRjivfMFzM

alumnos instituto cristo obrero -clases 75,76 y 77 - (y gente relacionada.


todos estos son videos que estan relacionados a las clases 75/76/77 (y gente relacionada a estas clases) del mencionado instituto.
la novedad es que esta casi completo el video del cumpliaños de 15 años de Paola Al-aniz, (el ultimo fragmento no me lo quiere leer la pc),(hare todo lo posible por corregirlo)
si alguien puede contactar a Gisela Taconi, a ver si quisiera que todos nos veamos en el video de su cumpleaños, toda ayuda sera bienvenida...

cumpleaños de 15 de m.beatriz (1 diciembre de 1990) parte 1
http://www.youtube.com/watch?v=4r8gIlEhTZI

cumpleaños de 15 de m.beatriz (1 diciembre de 1990) parte 2
http://www.youtube.com/watch?v=cRkXISfzwy0

cumpliaños de 15 de P.Alaniz (mayo 1991)
https://youtu.be/p7Za7hx7LXE

cumpliaños de 15 de P.Alaniz (mayo 1991) - parte 2

cumpliaños de 15 de P.Alaniz (mayo 1991) - parte 3
https://youtu.be/Kcz5ze8YkVY

cumpliaños de 15 de P.Alaniz (mayo 1991) - parte 4
https://youtu.be/w_U34Csqfwk

cumpliaños de 15 de P.Alaniz (mayo 1991) - parte 5

cumpliaños de 15 de P.Alaniz (mayo 1991) - parte 6
https://youtu.be/IiGZEJA5SJI

fotomontaje de fotos del cumpleaños del hongo 91
http://youtu.be/04NriMfmC2A

sorteo de colimba clase 75
http://youtu.be/qtpWbd4fG5E

sorteo de colimba clase 75 canal 2
http://youtu.be/uU48M0XuC9Q

camara oculta a paseo de Jansen y E.rojas rumbo al vufe
http://www.youtube.com/watch?v=na3-PvRiVhk

tospar gimenez manejando en julio del 93
http://youtu.be/agRHAL6agbo

el humor del globulo gonzalia en julio de 1993
http://youtu.be/MjIiZ4DSGbU

bariloche 93, division B y algunos del A
http://www.youtube.com/watch?v=54aGmr5_ehw

diciembre del 93
http://www.youtube.com/watch?v=S_IT3rpi1Ig

cumpleaños del saul en enero del 94
http://www.youtube.com/watch?v=HH2FaEZm1gs

cumpliaños de ariel greco en marzo del 94
http://www.youtube.com/watch?v=Wd7ltPlQ6OY

cumpliaños de ariel greco en marzo del 94 parte 2
http://www.youtube.com/watch?v=vrM3l4nTFaM

marcelo jione en protagonico asado mix
http://youtu.be/n0wvs180gfU

sorteo clase 76 canal 9 en abril mayo 94
http://youtu.be/3xJEYdxUG6E

sorteo clase 76 canal 2 en abril mayo del 94
http://youtu.be/X7dWxigRBCY

cumpliaños de montoto en 94
http://www.youtube.com/watch?v=CXf2oJGuy3Y

cumpliaños montoto 94 parte 2
http://www.youtube.com/watch?v=pv2kdgEBIwg

cumpliaños de f pico julio 94
http://youtu.be/5pbs41pqsMA

cumpleaños del hongo (julio del 94)
http://youtu.be/N398vs2U6Mw

instituto cristo obrero/justo jose de urquiza- bariloche 94 (divison A)
http://youtu.be/gRN1A_g3V_Y

instituto cristo obrero /instituto justo jose de urquiza - bariloche 94, division A. parte 2
http://youtu.be/zlFgh7MIflY

cumplianios del cufa (agosto del 2000)
http://youtu.be/ER6-lUiJfl4

cumplianios del cufa parte 2(agosto del 2000)
http://youtu.be/vRxk99QQji0

el grupo reducido del fondo - bramucci (año 2000)
http://www.youtube.com/watch?v=PkGyFpZEukU

el grupo reducido del fondo - hacer y callar (año 2000)
http://www.youtube.com/watch?v=CWkz5kmEhPY

asado en lo de negro.j (octubre del 2001)
http://youtu.be/6bIDbLD_KVE

FACUNDO QUIROGA, EL TIGRE DE LOS LLANOS

Noviembre del 2001

El año 1820 ha sido uno de los mas importantes para la Ciudad de Todos los Santos de la Nueva Rioja, tan importante como su fundación en 1591. En ese año hay una sucesión de hechos políticos donde lo que esta siempre en juego es el tema de la independencia, tema importante en esos años. La Rioja se quiere separar de la provincia a la que esta anexada: la provincia de Córdoba. Estamos en un periodo posterior a la independencia de 1810. Es en estos momentos, después de 1815, donde aparecen nuevas formas de vida. Los jóvenes que antes se dedicaban a tareas de campo, se preparan para la vida de la guerra y algunos, por cierta decepción desertan de ejércitos y muchos se dedican a llevar una vida errante. Muchos eligen quedarse por estas zonas, donde hay muchos desertores. Es en este año donde se produce un quiebre en la historia de la ciudad de La Rioja. Hasta ese momento el gobierno de la ciudad estaba bajo el acuerdo de un grupo de familias, las mas importantes, entre ellas se puede nombrar la familia Brizuela, la de Ortiz de Ocampo, la familia de Dávila y a familia Villafañe.
Desde 1815 hasta 1820 las reuniones de estas familias trataba ineludiblemente el tema de la independencia. Las familias que mas participan son la de Ortiz de Ocampo y la familia de Dávila. Hasta el año 20 estas familias se van sucediendo entre los cargos mas importantes. De otros pueblitos de la provincia una figura que tiene un lugar destacado en el cabildo es la de Jose Prudencio Quiroga, un productor del pueblito de San Antonio de los Llanos. En1819 la familia Ortiz de Ocampo obtiene el mejor puesto, la gobernación. El hecho que Nícolas Dávila se encuentra exiliado en Tucumán para 1820 nos habla que esto no se ha logrado en buenos términos. En 1819, José Prudencio renuncia a cargo importante por diferencias de acuerdo. El clima se empieza poner mas tenso. En estos momentos también aparece un problema externo. Una tropa de San Juan saquea a La Rioja, dejando indefenso a Ortiz de Ocampo que cae prisionero. Antes esta indefensión es donde aparece por primera vez de manera importante el nombre de Juan Facundo Quiroga, hijo de José Prudencio Quiroga. Juan Facundo a sus 32 años ya tiene un rango importante en carrera militar. El hijo de Quiroga reúne 80 hombres y toma la gobernación. Pone a Nicolás Dávila como gobernador. Conviene recordar que Nicolás Dávila estaba exiliado en Tucumán.
La situación sigue poniéndose mas tensa cuando Ortiz de Ocampo consigue liberarse y sabe que ya no podrá ocupar su lugar de gobernador. En señal de venganza, antes de retirarse de La Rioja, da muerte a unos 25 riojanos. Los Dávila toman medidas parecidas contra Juan facundo Quiroga, y para evitar que se les ponga en contra y los destituya, mandan a saquear el pueblito de San Antonio de los Llanos, lugar donde vivió toda la familia Quiroga. Facundo Quiroga pasa a ser la figura de mas peso de toda La Rioja. No será ni la primera ni la ultima vez que interviene Juan facundo Quiroga, que nace en 1788 y muere en 1835, para mantener el orden de su sociedad que se esta recién armando.
De su vida, se sabe que trabajo como militar bajo las órdenes de Nícolas Dávila, Ortiz de Ocampo, J.F. Peñaloza y que trabajó también bajo las órdenes de su propio padre. Hablar de los primeros años en la vida de facundo es muy difícil. De lo que si se puede hablar seguro es sobre el lugar donde nació y vivió durante sus primeros años. El lugar donde vivió sus primeros años y buena parte de su vida se llama San Antonio de los Llanos, al sur de la provincia de La Rioja. En este pequeño poblado, como quizás en la mayoría de los pueblos de esta provincia, las actividades estaban relacionadas con la producción de aguardiente, las plantaciones de vid, de naranjales, la cría y transporte de caballos criollos. Se habla de que para esta época todos sus habitantes usaban barba y cabello largo. En el crecimiento de este lugar se dice que influye mucho la presencia de su padre que se llamaba José Prudencio Quiroga. Su padre llega a ese lugar en 1781. En San Antonio se conoce la presencia de un sobrino suyo: Claudio Quiroga, lo cual se podría pensar que también un hermano vivía allí. Es probable que sea un hermano menor, ya que se sabe que José Prudencio es hijo primogénito. En todo caso, si vivía el hermano menor en ese lugar, se podría pensar que ha llegado en un momento posterior al que llegó José Prudencio.

martes, 26 de octubre de 2010

SOBRE MODELOS LITERARIOS UNIVERSALES Y PSICOLOGIA

presentado en jornadas UADE (Buenos Aires) en septiembre del 2008
Resumen
El presente trabajo se propone los siguientes objetivos
El primer objetivo es relacionar la literatura con políticas de gobierno: existen modelos literarios ideales propuestos por la sociedad. Los Gobiernos proponen figuras literarias ideales, personajes a imitar. Se pretende enfatizar también cómo la política señala que libros leer y, por lo tanto, como influye esto en psiques individuales.
El segundo objetivo es relacionar la literatura con la Psicología. Se pretende mostrar, en este trabajo, como casos clínicos pueden incluirse en fragmentos de personajes ideales literarios. Se pretende en este trabajo señalar una de las tantas causas del porque se podría dar el fenómeno señalado.
El tercer objetivo es relacionar la literatura con el uso de la tecnología de cada época, enfatizar que tipo de tecnología está en cada sociedad y como aparecen en libros en relación a argumentos de narrativos.
Se procederá a trabajar los tres objetivos señalados anteriormente en relación a periodos históricos en particular.

1.Griegos
Los griegos antiguos fueron unos de los primeros pueblos en enfatizar la técnica de la escritura. Los primeros modelos literarios a imitar quizás hayan sido tomados de la mitología griega. La Mitología griega puede dividirse en dos: la primera seria una mitología animal (sobre fabulas y bestiarios).una segunda mitología seria hecha sobre hombres (mitología clásica griega: Zeus y otros dioses). Con lo que se conoce como nacimiento de la Poesia, nacen héroes bien definidos que se pueden tomar de modelos. Estos modelos, propios de la poesía, podrían tomárselos como mas impulsivos y agresivos. Bajo la supuesta tutela de Homero se acuñan los caracteres de Aquiles y Ulises. Ambos son como héroes, como modelo de sociedad. Aquiles y Ulises son héroes muy aristocráticos, de mucha personalidad, superior a todos. Es propio de una sociedad dividida en clases. Las técnicas mencionadas en los textos de Homero están asociadas a la guerra, al uso de barcos, tipo de armas, y otra tecnología. .El modelo de la locura de la obra de Sófocles, Ajax, ha sido considerados uno de los precursores del modelo de la locura del Quijote de la Mancha. En esta obra, Ajax confunde, mediante los engaños de Phalas Atenea, un ejercito de carneros con un ejercito real. Este modelo de locura esta excelentemente descripto
Con el advenimiento de los diálogos platónicos, se presupone heróes mas racionales. Platon tiene el privilegio de ser el tranformador de personas reales en personajes literarios. Sus buenos retratos psicologicos han sido alabados en milenios.
Otras figuras literarias suelen agruparse como autores de escritos. Entre ellos se podrian enumerar a Pitágoras, a Esopo, a Hipócrates. Se presupone la agrupación de esos textos bajo el nombre de un autor por mas que no se tenga la certeza que los ha escrito.Se pasa del ideal guerrero superior al ideal del filosofo como figura superior. Luego de ese cambio, la figura retrocede a una mezcla entre ambos, el ideal es el de ser guerrero filosofo. Quizas el modelo mas cercano en griegos es el de Alejandro Magno. Este modelo ha sido la imitación ideal de muchos durante milenios. Este modelo ha sido copiado por Julio Cesar, Napoleón y Hitler.
Otros modelos a considerar, en relacion a Grecia antigua, es el modelo de poeta suicida. El modelo de Safo, mujer poeta griega suicida, ha sido un modelo muy imitado a lo largo de la historia.
2.Romanos
En los romanos se puede ver el ejemplo de Julio Cesar imitando la figura legendaria de Alejandro Magno y la intención de expandirse como imperio y no ya como republica. Esto ha sido muy bien detallado en el libro de Plutarco, “vidas paralelas”.Como figura literaria surge Eneas de Virgilio, poema admirado en su tallado a nivel escritura por poetas de todos los siglos. Los romanos tenían la pretensión de usar el teknos griegos pero a mayor escala.
3.Cristianos
El teknos cristiano puede verse en el uso de la Biblia como medio escrito de difusión, sin los atributos de la imprenta. Sobre el cristianismo tradicional, hay que recordar que a Jesucristo no se le atribuye ningún escrito. Su figura es tallada en los cuatro evangelios canónicos, excelentemente escritos por gente que además tenia talento al escribir. El modelo de la personalidad de Cristo ha sido uno de los mas imitados también a lo largo de los siglos.Ciertos nombres cristianos que eran de los discipulos fueron usados por el cristianismo incipiente. Los doce nombres de los apóstoles fueron usados para bautizados, transportándose su significado a estos bautizados, que en definitiva se esperaba lo mismo en su vida que al discípulo escogido para ponerle su nombre. Los nombres Pedro, Felipe, Juan Bautista, Santiago, Tomas, Simon, Matias y Juan entre otros tienen esta connotación descripta. También se encuentran los nombres: Pablo y Marcos. Del lado femenino se encuentran los modelos de las tres Marías (Maria madre, Maria de Betania y Maria Magdalena). Otros nombres muy utilizados por cristianos suelen ser: Lucas y Marcos.Tambien podría decirse que ciertos nombres están asociados a tabúes. Judas o Barrabas no son nombres que puedan encontrarse comúnmente entre los cristianos.
4.Judaismo
El judaísmo luego de su diaspora ha estado mucho mas influido por los textos escritos. En este afan por la tecnica escrita se parece al cristianismo. El peso de la letra escrita ha permitido interpretaciones por las cuales se intenta descifrar como es el cuerpo de Dios.
En siglo XIII, Isaac Luria tenía la idea de que los nombres de los recién nacidos insidían sobre su futuro. Estos nombres eran extraídos de la Biblia. Ponerle a un hijo el nombre de Abraham o Jacobo podría anticipar que se pretende de los recién nacidos a quien se les pone ese nombre.
Sirve, muchas veces como cura de un enfermo, su cambio de nombre. Cambiándole el nombre al paciente por Rafael, asociado al ángel que cura, puede ayudar mucho a la cura de la enfermedad.
Abundan también en esta parte los nombres Gabriel y Rafael (angeles de distinto significado)
La Biblia, también podría decirse, es un tratado político. Puede explicar los distintos éxodos que fue sufriendo el pueblo de Israel a lo largo de la historia.
Luego del renacimiento, Spinoza pondrá en duda acerca de quien a escrito los libros atribuidos a personajes importantes. Concluye que los libros asociados a la autoridad de Moisés en realidad fueron escritos por varias personas, no por una. Repitiendo asi también interpretaciones sobre la Grecia clasica. El Dios que está en todos los hombres y cosas, esto es algo que se puede encontrar mucho en Spinoza. Quizás es un antecedente al yo múltiple de la democracia de Estados Unidos de Walt Whitman.
El cuerpo hecho lenguaje, idea bastante extendida en la cabala, es algo que se puede encontrar muy fácilmente en Freud.
5.Edad media
Surge en estos momentos la aplicación universal de bestiarios, de aprender de los animales mensajes alegoricos. Al teknos asociado a los libros se lo aplica a la naturaleza, que es tomada como un libro. Quizas esto influya en la época al describir casos clínicos de locura, locos transformados en animales. Jesucristo, en varias interpretaciones de bestiarios, es imaginado no solo como un cordero, sino también como una pantera o un tigre. En la literatura medieval, se destaca en la literatura inglesa el Beowulf, que significa algo asi como lobo de abejas (oso). En la cronología de esta historia es como una especie de Aquiles zoomorfo.
Abundan en este periodo los nombres de Benito, Francisco, Domingo. Todos estos nombres son de santos propios de esta época fundadores de ordenes religiosas.El teknos en esta edad, relacionado a las guerras, puede verse aplicados a las novelas de caballería. Los caballeros aparecen con sus respectivas armaduras, bien propios de esta época. Principalmente , al final de la edad media, aparece acuñado el perfil de Amadis de Gaula, personaje muy influyente a nivel histórico
6.Renacimiento
Se continua con la tradición de los héroes aristocráticos por encima de lo común. Son ejemplos de ello el Cid y Sigfried. A diferencia del Beowulf, aparece mas de fondo lo monstruoso asociado a animales prodigios. Identificarse con personajes de fabulas o mitos suele ser terapéutico. El máximo ejemplo podría encontrarse en las soluciones al mejor estilo del Conde Lucanor.
Al final del renacimiento, la creación de la imprenta permite la llegada mas masiva de libros, no obstante los libros siguen siendo costosos.
7.Italia.
La literatura del renacimiento tiene mucho de los griegos en el sentido de una especie de literatura aristotélica: personajes aristocráticos importantes ocupan roles centrales, y la temática tiene que tener contenido asombroso, sorprendente. Con estas temáticas se ha escrito el “Orlando Furioso” de Ariosto, muy importante en Italia y que ha influido en la forma de concebir la locura en el Quijote.
8.España
La temática española en relación a la locura deja de tener el contenido aristotélico literario. Cervantes busca las tramas en escenarios mas triviales, con personajes para nada aristocráticos.
Su forma de concebir la locura, que puede verse influenciado por el Ajax de Sófocles y el Orlando Rabioso, se puede observar en dos obras: el Quijote de la Mancha y el licenciado Vidriera. El caso del licenciado Vidriera, personaje literario que se cree hecho de vidrio, se parece mucho a los casos de locura descriptos por Galeno. El carácter de la locura en escritos de Cervantes es de un estilo de comedia, distinto del furor que toma al italiano Orlando. Cierto carácter picaresco y pobre, parece heredado via de los árabes. Este tipo de carácter se encuentra mucho en las 1001 noches. Distinta es la locura que parece afectar en Shakespeare, en Hamlet la locura tiene un carácter triste, delirante. Es mas asociado a la tragedia. En Shakespeare abunda la muerte.
En el teknos de la época se puede ver como el Quijote dentro de su armadura pelea contra los molinos de viento, otra innovación traída por los árabes a occidente
9.Inglaterra.
Lo dicho anteriormente se podría repetir acá. Podría agregarse que la obra de Shakespeare también sirve de cura. Se cuenta que el rey George III se curó de su locura leyendo un capitulo del “Rey Lear” de Shakespeare.Pero también su obra tiene su otro costado. Un paciente argentino descripto por Alejandro Korn en La Plata dice que “la maté como a Desdémona en Otelo”
10.Románticos e Iluministas
a.Románticos
El ideal del poeta suicida se encuentra mucho en el romanticismo. La novela del Joven Werther parece ser una apología al suicidio. Hubo una serie de lectores que se mataron después de haberla leído.
b.Iluminismo..
El ideal de ciencia secular, la ciencia sin religión, toma como una especie de modelo a Galileo. Este es el clásico modelo en el cual se identifican aquellos que siguiendo a la ciencia son juzgados por tribunales religiosos.
11. Estados Unidos
Walt Whitman: cansado de la literatura al mejor estilo aristotélico, prefiere diseñar un personaje que identifique a la democracia Norteamérica. Diseña su famoso yo múltiple, que tantos estudios tiene en la psicología norteamericana. (pensar con ello en concepciones sistémicas de terapia familiar)
12. Ciertos mezclas de romanticismo e iluminismo
Hacia el siglo XIX hay una búsqueda intensa de nuevos estilos literarios. Varios experimentos dieron sus frutos. Uno es el de Edgar Allan Poe. Poe crea de alguna manera la criminología. Con su estilo excelente, inventa el lector de la novela policial, que sospecha de todo.
Se pone de moda a finales del siglo XIX la novela psicológica. Fuertemente influida en el espíritu positivista, con tintes románticos a veces. Los personajes tienen que ser de un realismo pragmático y muy creíble. Los mejores ejemplos son los de Dostoievsky y Stevenson, con su doctor Jekyll and mister Hyde. El tema del doble es una temática que le interesa mucho a Freud, mas considerando que él quería ser mas que nada un escritor en su juventud. Freud puede asociarse a esta linea literaria, la que busca un estilo singular para trasmitir sus ideas. Entre las distintas formas que tiene el estilo de Freud, una de las lineas de su estilo es la que busca la interpretación de casos clinicos aplicando novelas (Sófocles, Shakespear) Este mismo afán literario se encuentra en la obra de Jacques Lacan, que como es sabido, su forma de escribir es bastante singular. Tiene un estilo propio que ha buscado deliberadamente.
13. Fascismo y Totalitarismo.
La primera veta del fascismo ha estado asociada al futurismo. Esta veta del fascismo esta asociada a Benito Mussolini. Mussolini intenta revivir ciertas costumbres del imperio romano. Mussolini parece querer imitar a conductieris renacientistas italianos. Mussolini en su marcha a Roma parece imitar a Cristo al entrar a Jerusalem, en un burro, antes de su martirio. Hitler intento imitar la marcha sobre Roma de Mussolini, aunque sin éxito. La veta inspirativa del Tercer Reich puede tener como un precursor a Joaquin (en el siglo XI.) Es un movimiento que pretendía establecer el reino del espíritu santo (el primer reino es el del padre, el segundo es del hijo y el tercero es del Espíritu Santo). La veta literaria de Hitler se puede apreciar en “Mi lucha”, especie de acicate para inspiración de sus seguidores. Por otro lado, quiere imitar Hitler toda la tradición del Imperio Romano antiguo, desdeñando todo lo moderno.
La literatura durante los totalitarismos sirvió de inspiración para escribir las novelas “Orwell” y “un mundo feliz”. Ambas novelas son una crítica a las sociedad colectivas donde lo individual no es tenido en cuenta. El teknos aparece aca en formas de comunicación aplicadas a espionaje por las grandes guerras. También aparece mucho la temática de cómo influir mediante medios a grandes poblaciones
14. Modelos en historietas.
Las historietas son otro medio escrito, otra variable de la tecnica de difusión por medio del papel, a modo de imágenes. Superman surge en el momento entre guerras. La mujer maravilla es acuñada cuando el feminismo se hace notoriamente palpable.
15.Argentina
Se puede ver como desde la literatura intentan definir el prototipo de lo argentino. La discusión central es entre el “Facundo” de Sarmiento o el Martin Fierro de Jose Hernandez. El tiempo le da el lugar al segundo. Por otro lado, la generación del 80 da un matiz de personajes shakesperianao a San Martin y a Belgrano, creando sus biografias en su momento adecuado, tomándolos como el modelo a imitar. Asimismo, la generación del 80 crea los antihéroes nacionales, el favorito es Facundo Quiroga o Juan Manuel de Rosas. (luego ambas figuras revisionados por movimientos en contra de la generación del 80.) Sarmiento asimismo recomienda leer las biografías de personajes notables, prefiriendo la figura de Benjamín Franklin. El Martin Fierro es el arquetipo modelo que contiene a todos los argentinos. Este modelo, desde su diseño funciona notablemente. Todos los argentinos llevan consigo adentro al individuo en contra del Estado que intenta perjudicarlo siempre de forma arbitraria. El modelo de poeta suicida se puede encontrar en la epidemia de escritores suicidas que podría involucrar a Leopoldo Lugones, Horacio Quiroga, Alfonsina Storni, Jorge Guillermo Borges (padre de Jorge Luis) Otra relación en Argentina de la Literatura y psicología se encuentra en la obra de Borges. El padre de Jorge Luis Borges daba clases de Psicología en colegios de libres estudios.La psicología de la epoca del padre de Borges se encuentra en todo la obra de Borges. También se encuentran la relación entre literatura y psicología entre los encuentros de Roberto Artl y Pichon Rivier, al que Pichon reconoce como maestro. El poeta sabe describir mejor en verso lo que a muchos podrían tomarle hojas de tratado de psiquiatria .El alma de los argentinos podría resumirse en los siguientes versos (tomados del Martin Fierro)
Hacete amigo del juez.
No le des de que quejarse
Y si el quiere enojarse
Te tenes que encoger
Porque siempre es bueno
Tener palenque ande ir a rascarse.
Para demostrar como los casos clínico patológicos (en relación a la salud mental) son incluidos en fragmentos de personajes literarios, sirve como ejemplo un fragmento extraido del Martin Fierro
tuve recelos y miedos
pero al fin me disolvi
hice coraje y me fui
donde el adivino estaba
y por ver si me curaba
cuanto llevaba le di
Me puse al contar mis penas
Mas colorado que un tomate
Y se me añudo el gaznate
Cuando dijo el ermitaño
“hermano , le han hecho daño
y se lo han hecho en un mate”(1)
Este mismo fragmento de un personaje ficticio de el Martin Fierro, se encuentra también en los siguientes dos casos clínicos transcriptos a continuación. El primer caso clínico es descripto por Alejandro Korn hacia principios de siglo XX en la ciudad de la Plata:
“P.R. es un jornalero analfabeto. Oriundo del medio día de Italia, de 52 años de edad, de constitución robusta. Presenta una calvicie incipiente, su fisonomía es tosca, su mandíbula inferior bien desarrollada, su dentadura de un desgaste bien avanzado. Las pupilas se hallan contraídas, el corazón da ochenta latidos por minutos.(..)Trabajaba como peón en una estancia del Partido del General Pintos, donde una señora, que es bruja y curandera, le hizo daño en el mate cocido. A consecuencia de esto le sobrevinieron una serie de males, sobre todo erupciones de la piel, dolor de cabeza e insomio. Para combatirlos se aplicó sanguijuelas, se untaba todo el cuerpo con grasa y se levantaba de noche a tomar baños en el agua, escarchada por ser invierno.(…). Así es que, a pasar de hallarse muy satisfecho de su patrón y ganar 50 pesos al mes, pasóse a otro establecimiento, donde solo le pagaban 45, únicamente para substraerse a las acechanzas y a la malquerencia de que era objeto. Desgraciadamente no mejoró con este cambio, porque un compañero de trabajo y de habitación, probablemente volvió a hacerle daño, esta vez en el café.(…)En un medio social ignorante esta causa resulta ser un maleficio como el daño, en el cual creen nuestros paisanos y que tienen sus analogías con las supersticiones de otros pueblos, en particular los del sur de Italia..(…) Dado su nivel intelectual en realidad no habría sino una explicación posible: “le han hecho un daño” y una vez en este camino no tarda en desarrollar y sistematizar la idea concebida. El daño forzosamente debía habérsele hecho en el mate –esto es de rigor- y su autora había de ser la mujer encargada de prepararle el desayuno. (…)Concluyo señor Juez: 1) Que P.R. padece de enajenación mental, bajo la forma del delirio de las persecuciones.”(2)
En el siguiente caso clínico de 1926, también suele encontrarse la misma temática que preocupaba a un personaje del Martin Fierro:
“Recordamos haber asistió hace algunos meses, a una mujer joven, procedente de un apartado lugar de Burruyacú, que nos fue traída a nuestra consulta –afectada de un delirio persecutorio progresivo y sistemático, objetivado en una vieja que tiene fama de saber hacer facturas y hechizos- que decía ella y sus parientes con convicción, que había sido “embrujada” tomando un mate que le brindara su malehechora. Interesante era observar el espanto, las alucinaciones al oído y a la vista de la pobre delirante, quien, victima de las sugestión, recordaba a los neuróticos de angustia que producen lastima.”(3).
Conclusiones:
Se pretende enfatizar la relación de cómo los estados seleccionan personajes literarios ideales y como estos pueden influenciar, mediante el teknos de la época, a toda su población. Los Modelos propuestos por los estados son eficientes en la medida al que el autor sepa copiarlo bien de su entorno. Quizás sea por ello que personajes colectivos (Aquiles, Ulises, Martin Fierro) contengan a su vez casos clínicos (personales y singulares) En relación a lo dicho sobre el Martín Fierro, aquello de el argentino contra el estado, puede extenderse a toda Latinoamérica donde el sentimiento es exactamente el mismo. En la sociedad de hoy los modelos siguen apareciendo, por ahí lo que cambia es la trama.Hay que remarcar también que muchas epidemias de suicidios pueden difundirse gracias a los medios, provocando identificaciones colectivas y modos de actuar que no podrian darse de otra forma. Quizás retroalimentando el circulo vicioso de provocar mas epidemias por el solo hecho de difusión. También puede observarse ciertos cambios, no solo ligado a los cambios producidos en relación a las tecnologías. Allí donde antes estaban los hombres bestiales o ferales, aparecen ahora los asesinos seriales o pedofilos. El hombre lobo peligroso reemplazado por el pedofilo o asesino serial , son figuras tranquilamente equivalentes.
Los modelos según genero pueden variar, quizás las mujeres son mas influenciadas por revistas de moda. Los hombres, un modelo de los de hoy en día es el Che Guevara o cantantes de rock
También, supuestamente, hay un recambio sobre las intrigras de relatos, el tema de casarse y ser feliz no es tenido en cuenta hoy en día. También se puede ver cierta tendencia a desmantelar roles de genero, pero también esto es algo difundido mediante al teknos de época. Esta desmantelamiento de roles tiene un trasfondo político. Antiguamente los nombres eran de animales, luego fueron cambiando hacia un lenguaje de teknos. Hay un paso de estos nombres a los nombres propuestos por los inclinados hacia la monarquia, sea religiosa o atea.
Por otro lado, el conocimiento de pacientes sobre psiquiatría –lecturas- también influyen en la forma de descripción de cómo ellos mismos se sienten. Esto también podría trabajarse para evitar cierta problemática en relación a apologías de síntomas mediante la difusión de ciertos síntomas psiquiátricos (para evitar futuras epidemias).
Finalmente, los autores del presente escrito no adhieren a la posición histórica de relacionar a la tecnología solamente con el pensamiento moderno y positivista, sino que están de acuerdo con aquella parte de los historiadores que señalan sus orígenes mucho mas antiguos y no solo ligados a Grecia Antigua. Además de ello, los autores del presente escrito están de acuerdo al afirmar que muchos de los pretendidos cambios hechos por la tecnología son mas que nada propaganda para vender productos solamente. También se podría señalar que la tecnología, no solo incluso no ha mejorado la calidad de vida, sino que incluso la ha empeorado.
Referencias bibliográficas
(1)Hernandez, Jose. La vuelta de Martín Fierro. Cámara Argentina de Papeleras, librerías y afines.1997. Buenos Aires
(2) Korn, Alejandro. Informes médicos forenses. La Plata. 1902.pag 49-56
(3) Catalán,Emilio La brujería penada con la hoguera en el Tucumán Colonial. Revista de criminología, psiquiatría y medicina legal.1926.pagina 440
Bibliografía
Aristóteles. Etica Nicomaquea, Política. Editorial Porrúa. S.A.2004
Catalán,Emilio La brujería penada con la hoguera en el Tucumán Colonial. Revista de criminología, psiquiatría y medicina legal.1926.
Epicuro. Sobre la felicidad, Debate Editorial, Madrid, 2000.
Hernandez, Jose. La vuelta de Martín Fierro. Cámara Argentina de Papeleras, librerías y afines.1997. Buenos Aires
Homero. La Ilíada y la Odisea. Editorial Signar. 1998. Buenos Aires.
Korn, Alejandro. Informes médicos forenses. La Plata. 1902.pag 49-56
Locke, John, Ensayo sobre el gobierno civil. Universidad nacional de Quilmes.2005. Buenos Aires.
Platón. Diálogos. Estudio Preliminar de Francisco Larroyo. Editorial Porrúa. Decimoctava Edición. México 1979.
San Agustín. La ciudad de Dios. Editorial Poblet. Buenos Aires.1945
Spinoza, Baruch. Tratado teologico-politico.1994. ediciones altaya. Barcelona
Whitman, Walt. Hojas de hierba. Selección, traducción y prólogo de Jorge Luis Borges. Editorial Lumen, edición bilingüe. 1999. Buenos Aires

CONSIDERACIONES SOBRE LA SUPUESTA PREVALENCIA DE ENFERMEDADES MENTALES EN POBLACIONES CARENCIADAS EN LA REPUBLICA ARGENTINA

trabajo expuesto en jornadas del hospital Paroisien.

Objetivos:
1.evidenciar como desde nuestra sociedad argentina hay una tendencia a considerar a la clase baja como enferma mentalmente. Ello conlleva ciertas políticas sobre salud mental.
2.advertir que toda clasificación de salud y enfermedad mental conlleva además un discurso de clases
3. observar que generalmente no se considera conceptualizaciones locales folcloricas sobre la salud y enfermedad mental

Primera parte: Psique y política a nivel universal. (a cargo de Sebastian Gimenez)

El mensaje principal, en esta parte, es decir que cada modelo de sociedad tiene una concepción de alma. La Política y alma (psique) son lo mismo a ese nivel.
En la actualidad los custodios de la defensa del alma natural (en la sociedad actual de una monarquía secular con matices democráticos) son la psiquiatría y la psicología secular, ciencia de por medio. Siempre hubo intentos en psicología de definir correctamente lo que es el alma, sea tanto la psicología que habla en términos individuales o sociales.(Freud, Skinner, psicólogos sociales). Se utiliza la ciencia empírica para fundamentar sus concepciones
A lo largo de la historia, existieron distintas relaciones entre la psique y la politica. Para Platón el estado ideal es la republica, la psique es religiosa, igualmente el estado. Aristóteles se inclina hacia una monarquía religiosa. La psique puede ser religiosa o psique natural. Epicuro tiene una inclinación hacia la monarquía secular. La psique es natural
Todas sociedades tienen un ideal de sociedad que quieren lograr. Los fundamentos jurídicos de sociedades antiguas tenían leyes sobre moral o religión. Quizás uno de los modelos mas antiguos sobre las sociedades ideales fue la propuesta por Akenaton y Nefertiti, en Tell-al-Marna . Esta ciudad fue fundada para el culto de un único dios, a modo de ciudad sagrada.
La concepción antropomórfica de los dioses dio origen quizas a la concepción de que las ciudades son organismos vivos como un cuerpo humano. En reinos de oriente se encuentra la concepción donde las sociedades son como el cuerpo humano, con cabeza, brazos y pies. Con esta concepción se piensa que los que son la cabeza de la sociedad son los sacerdotes, por ser los que estan mas cercanos a dios y rigen la sociedad y la dirigen. Los comerciantes son como el cuerpo central y los esclavos son como los pies o el soporte en donde esta la base de la sociedad. Asimismo, como la sociedad es concebida como un cuerpo, tambien se puede llegar a pensar que la sociedad es concebida como el alma.
Estas ideas se encuentran en la republica de Platón, capitulo 9. A todo esto, esta concepción de la sociedad esta asociada a la democracia, donde quizás los griegos son pensados como el ejemplo de este tipo de sociedad. Todo esto es para remarcar que este modelo de Republica de Platón puede encontrarse en otras sociedades de la época de Platón, y que no es algo singular o original de este autor.
Un paso mas allá de Platón, va Aristóteles. No obstante de ser partidario a la democracia, la tradición nos ha dado a entender que le deja el camino libre a Alejandro Magno, su discípulo mas eminente. Alejandro Magno es el ejemplo mas singular del paso de la democracia griega a una sociedad al mejor estilo de imperio, gobernado por un solo hombre ejemplar. La religión no dejaba de estar de lado. Alejandro Magno se hace nombrar Dios en su conquista de Egipto. Todo ello vendría a ser una especia de monarquía religiosa.
Quizás un paso mas lejos de este modelo son las monarquías seculares, donde ya la religión no tome un papel fundamental. Basados en el modelo clásico, estas monarquías estarían basadas en el autor Epicuro, aunque no siguiendo mucho la línea trazada por él, que en efecto no era atea en líneas generales.
Estos modelos de sociedades clásicas (republica, monarquía religiosa y monarquia secular) siguen una especie de continuidad cíclica y repetición, en los cuales cada una se va agotando continuamente y da lugar a la siguiente.
En la actualidad, es como que hay una convivencia del mejor estilo de la monarquía secular, sobre una capa de estructura democrática. Y sobre estas estructuras se montan una especie de democracia de estados monárquicos seculares, asociados en torno a un mercado común secular. Estas vendrían a ser hoy los grandes mercados comunes continentales.
Lo que se conoce como modernidad, mas que nada podría pensarse como la instalación de las monarquías seculares principalmente. Los movimientos conocidos como revoluciones podrían verse mas que nada como eso.
Las sociedades ideales también fueron trabajadas desde la literatura. Es fácil de reconocer ellas en “1984” de Orwell y “un mundo felix” de Huxley
La sociedad argentina paso de una monarquía religiosa (española) a una monarquía secular de formas democráticas (generación del 80), pero en la transición entre esos dos momentos, hubo un momento de anarquía y federalismo que puso en peligro el segundo momento.
Todo diagnostico tiene una lectura de clase social, donde los definidores de la realidad suelen beneficiarse. Los que salen mas beneficiados a nivel de diagnósticos es la población de clase media. En su inmensa mayoría son los que diseñan políticas de salud.

Segunda parte: Relaciones entre estado y políticas de salud en Argentina. (a cargo de Juan Ramon Guardia Lezcano)

La idea de esta parte es aplicar lo anterior al territorio argentino. Nosotros vivimos en un estado secular, con formas republicanas, de ciertos matices monárquicos (la presidencia es el gobierno de un solo individuo) Por ello, es probable encontrar políticas de salud de acuerdo a su gobierno. Con el secularismo es probable esperar que lo religioso o mítico folclórico no sea tomado en cuenta en estas políticas. En proyectos epidemiológicos, a nivel de Capital Federal, se encuentra la mencionada relación entre enfermedad mental y clase social. Los beneficiarios a este nivel son los de clase media. En epidemeología es fundamental, desde 1978, lo que se conoce como APS (atención primaria de salud) concebida en Rusia hacia el año de 1978. la proposicion de Alma atta era la de una salud para todos en el año 2000
Con esta concepción es fundamental los siguientes conceptos: las Poblaciones de riesgo, la Vulnerabilidad psicosocial.
APS señala como principales problemas la Mortalidad infantil, el Embarazo adolescente, las Enfermedades supuestamente evitables, la Resilencia y la Pobreza estructural
Se hace énfasis también en microemprendimientos, en la Independencia economica en buscar voluntarios para prevención.
Es bueno todo esto para lograr subsidios, pero su lado negativo es que declaran enferma a una parte de la población. Hay presupuestos que no son nunca re-elaborados: la Calidad de vida en relación solo a lo material. No respetan en absoluto la idiosincracia de la gente. Toda acción es de concientizar, a la vieja usanza marxista de concientizar a los trabajadores exhortándoles una conciencia de clase (que supuestamente no tienen). La formación familiar generalmente entorpece el trabajo de concientización.
La aculturarización es nefasta. Implica el olvido de la cultura propia por los valores de occidente. Hay que tener cuidado con aps de que no se esta aculturizando. Muchas cuestiones que para el secularismo (visión imperante hoy en día) son patológicas, tranquilamente pueden ser normales para culturas ajenas a occidente. Se utilizan sin respeto alguno símbolos sagrados de culturas para transmitir mensajes concientizadores. Es quizás en lo único que están de acuerdo distintas doctrinas psicológicas.
Es singularmente llamativo que esta población tan singularmente atormentada (los pobres) que el número de suicidios es por muy lejos inferior a los de las clases restantes. Igualmente es llamativo que si supuestamente son los peores a nivel psíquico, no terminen de acuerdo a ello, o sea, se suiciden
La población que más asedio sufren son las mujeres de clase baja. La principal acusación que se les hace es que ellas son las representantes de aquella antigua ecuación mujer = madre. Generalmente esta acusación esta echa por otra mujer, pero de clase media o alta.
Quizás este tema este íntimamente relacionado con la psicología, al ser mujeres en su immensa mayoría las que estudia psicología. También hay acusaciones que la mujer de clase baja, al ser madre, es muy mala madre. Si es muy joven expone a su hijo al maltrato y la violencia.
Por otro lado, hay una especie de nula critica hacia la clase alta o media en los siguientes temas: el Suicidio, el Cancer de mama o utero. En relación a estas ultimas enfermedades, son en las que la clase media estaría en sí mas expuesta, y no hay investigación a fondo de ellas.
Básicamente se resuelven todos los problemas al nivel de enfermedad en decir que la clase media o alta cuando se enferma, se enferma de enfermedades singularmente raras o que no se enferma de enfermedades evitables. Todo ello es de una presunción para nada revisada o investigada a fondo cabalmente por los profesionales de la salud.

Conclusiones:
1. En la Republica Argentina quienes no lleven el signo de aculturación tienen mayor probabilidad de considerarse mentalmente patológicos.
2. Este fenómeno se produce porque generalmente los que definen la salud y enfermedad mental suelen ser de clase alta o media.
3. Los más desfavorecidos son las mujeres de clase baja o aquellos no acultorizados por la cultura occidental, pero no por ello menos estables mentalmente.

IMAGENES EN RELACION A LA HISTORIA DE LA PSICOLOGIA Y DE LA PSIQUIATRIA

presentado en el V Encuentro de la Historia de la Psiquiatria, Psicología y Psicoanálisis en Buenos Aires en noviembre del 2004.

Objetivos
. Evidenciar ciertas relaciones entre imágenes con temáticas en relación a psicología y psiquiatría
. Advertir también que se los puede separar según fantasías de procedencias
. Señalar una cierta continuidad en ciertas fantasías a lo largo de la historia
Metodología
Análisis de reproducción de imágenes de pintura y gráficos de distintos artistas plásticos
Conclusiones
Se pueden clasificar las imágenes según
1. el lugar de origen de los pobladores en cuestión (españoles, italianos)
2. el lugar de origen, en referencia a que parte del país se han visto estas fantasías
3. el contenido de las fantasías en sí, si tiene forma de animales o si son antropomorfas

Tercer borrador para Ana Fernandez

Borrador nº3

Prof Ana Fernandez:

Le envio este borrador. En este se encuentra el curanderismo hecho por hombres.
En poblaciones indígenas, en el curanderismo de los hombres se puede destacar en primer lugar la siguiente transformación en tigre del curandero (según testimonio del jesuita Martin Dobrizhoffer en el Chaco del siglo XVIII)

a menudo(el curandero) amenaza a todos sus compañeros con que se transformará en tigre y que allí mismo los despedazara a todos juntos. En cuanto comienza a imitar el rugido de tigre, los vecinos se dispersan con increible desorden. Pero quedan escuchando a los lejos, las veces fingidas.¡Oh! ¡Comienzan a brotarle por todo el cuerpo manchas de tigre!¡Oh!¡Ya le empiezan a crecer las uñas! Exclaman atónitos y con temor las mujeres aunque no pueden ver al embaucador que se esconde en su tugurio. Pero aquel pavor frenético trae a sus ojos cosas que nunca existieron.(1)

El curandero de los abipones habla con el demonio principal (su abuelo) que lo ayuda a prever el futuro

A veces, cuando mas acerbo es el deseo de conocer el futuro, o mas urge la evidencia de un peligro amenazante, ordenan a algunos de los hechiceros que convoque las sombras de un muerto y que les descubre al instante de que los amenazan los hados. Una promiscua multitud de toda edad y sexo rodea la tienda del adivino. El hechicero se oculta tras un cuero de vaca a modo de cortina-. Con un murmullo por momentos lúgubre y por momentos impreciso, pronuncia oráculos arbitrios, y proclama por fin que el espíritu de este o aquel (al que el pueblo quiso invocar), se ha hecho presente. Le interroga una y otra vez sobre suceso futuros; y cambiando súbitamente la voz, responde lo que le parece propio al caso. No hay uno solo de los presentes que ose dudar de la presencia de la sombra o de la veracidad de la predicción (4)

En el sur argentino (durante el siglo XVIII) también los curanderos hablan con los muertos (demonios)

Confiesan haber un gran número de demonios vagando por el mundo, a quienes atribuyen todo el mal que se hace, sea a hombres o a mujeres, y aun a bestias; estando tan obstinados en esta creencia, que aseguran que todo el cansancio o fatiga de sus largas jornadas o trabajo, viene de estos demonios. Suponen que cada uno de sus hechiceros tiene dos demonios familiares, que les asisten continuamente, y les avisan todo lo futuro, y aun lo que pasa al presente, a gran distancia de ellos; que los ayudan a curar sus enfermos, peleando y echando fuera, o apaciguando los otros demonios que los atormentan. Creen también que las almas de estos hechiceros, después de muertos, son otros tantos demonios.(6)

El curandero en el sur suele pelear con demonios para curar enfermedades

Dirigen enteramente su culto a esta mala potencia, exceptuando algunas ceremonias particulares que usan con respecto a sus difuntos. Para practicar su culto se juntan en la tienda del hechicero, el cual está escondido en un rincón de ella, donde tiene un pequeño tambor, una o dos calabazas rodeadas de conchas, y algunas bolsas de piel pintadas, en que guarda los materiales de sus encantos: comienza la ceremonia haciendo un gran ruido con el tambor y calabazas; finge luego una epilepsia en que lucha con el diablo, que supone entra en él, teniendo los ojos levantados, las facciones torcidas, echando espuma por la boca, y sus coyunturas descompuestas; hasta que después de varias y violentas mociones, queda recto y en disposición de un hombre que se halla con epilepsia: después de lo cual vuelve como que ha ganado la batalla contra el demonio, fingiendo dentro de su tabernáculo una voz desmayada, chillona y dolorida, como si fuera de un mal espíritu que se supone vencido; y finalmente, tomando una especie de asiento en tres pies, responde de allí a todas las cuestiones que se le proponen: que sea bien o mal nada quiere decir, por que en caso de suceder lo último, se echa la culpa al demonio. En todas estas ocasiones se pagaba bien al hechicero.(8)

El poder de los curanderos produce temor (chaco)

Todos los honran a su manera, pero mas los temen. Considerando nefastos tanto contradecir sus sentencias como oponerse a sus mandatos, por temor a la venganza. Si alguien resulta hostil al hechicero, este lo cita a su casa, y lo ve someterse sin vacilación. Le imputa alguna injuria o quizás una culpa imaginaria y le ordena un castigo en nombre de su abuelo. Le hace desnudarse el pecho y la espalda y lo frota fuertemente por todas partes con una agudísima mandíbula de pescado (que los españoles llaman palometas), desgarrándolo. El pobre infeliz no osa levantarse aun cuando le mane sangre, considerándolo un beneficio que se le permita retirarse con vida.(9)

En relación a los modos de vida de los curanderos, se puede observar una curiosa característica en relación a su sexualidad. En la zona sur argentina se puede ver lo siguiente en el siglo XVIII:

Los hechiceros son de ambos sexos. Los hombres están obligados (por decirlo así) a dejar su sexo, y vestirse de mujer, no siéndoles permitido casarse, aunque sí a las hechiceras. Son elegidos para éste oficio desde niños, dándose la preferencia a los que están más dispuestos desde su primera edad a condición femenina. Vístense muy temprano en traje de mujeres, y se les da un tambor y matraquillas, como pertenecientes a la profesión que han de seguir. Los que padecen el mal de epilepsia, o chorea sanabita, se eligen inmediatamente para este oficio, como si fuesen los demonios, de quienes se supone están poseídos, causándole las convulsiones, y contorsiones comunes en los parasismos epilépticos. El entierro de sus difuntos, y reverencias supersticiosas hechas en su memoria tienen muchas ceremonias. Cuando un indio muere, una de las mujeres más distinguidas, es nombrada inmediatamente para hacer el esqueleto del cuerpo, sacándole las entrañas, y quemándolas hasta que se hagan cenizas.(10)

Sobre esta característica sexual se puede ver también en la actualidad lo siguiente (según del dr Pages Larraya)

En el “shamanismo “ araucano (...) se observó una curiosa modificación (...) coincidente con la conversión religiosa a un catolicismo sui geniris. El “shaman” era primitivamente un homosexual, siendo los rasgos de afeminamiento factores determinantes de la selección iniciatica; al difundirse el horror a la homosexualidad, la función del “shaman” fue transferida a la mujer. (11)

En la actualidad, en el noreste argentino, se puede observar también esta característica sexual en curanderos.

Culturalmente, el chaman “Juanita” era considerado mujer y vivía como tal.
Según Agustín, no tenia ninguna actividad sexual, era “como una mujer que esta sola”.(12)
No había comisario policial que en su paso por Pampa del Indio no le haya bañado en la laguna cercana y obligado a utilizar, sin éxito alguno, ropajes de hombre (...) Se observaba además todo tipo de desenfreno. la figura lejana del transvestista, enjoyado y pintado, era un impostación chiflona y exagerada de la feminidad, daba al “culto” un toque siniestro al que no era ajena la presencia de lo sagrada (...) Casi una hora dura la actuación de Juanita, que luego se retrajo con los dos ancianos transvestistas que siguieron largamente con su monótono canto. (13)

En relación a la formación del curandero, esta debe ser de la siguiente manera en el siglo XVIII (en el Chaco)

Los que aspiran a este oficio de hechicero dicen que se sientan en un viejo sauce inclinado sobre cualquier lago, aguardando una prolongada abstinencia durante varios días, hasta que notan que comienzan a prever en sus espíritus las cosas futuras. Esto lo supe por personas entendidas, pero siempre me pareció mas bien que estos bribones, por la dieta prolongada, se quedan imbéciles, y sufren un cambio en el cerebro, deliran creyendo que saben mas que el resto del vulgo y se hacen valer como magos; primero se engañan a si mismos y después engañan a los demás; pero no difieren en nada de los otros, a no ser por su arte para engañar y tramar fraudes. Y en verdad, que esto no les da ningún trabajo con esos sustos crédulos que en seguida atribuyen a poderes mágicos y consideran un prodigio cualquier cosa que no hayan visto antes. (14)

El dr Fernando Pages Larraya dice lo siguiente en relación a la formación del curandero en la actualidad:

El curandero criollo es una figura especial que debe encuadrase dentro del complejo chamánico. Orestes Di Lullo compara la iniciación del “curandero” santiagueño con la del Keebet de los antiguos abipones. La relación del shamanismo criollo santiagueño, con el viaje iniciático a la Salamanca, especie de universo numinoso subterráneo tiene una sugestiva semejanza con modelos iniciaticos aborígenes.(15)

Es interesante en esta cita ver la formación que tiene el curandero en la Salamanca. Tambien aparece este tipo de formación en los testimonios de curanderas mujeres.
También el doctor Pages Larraya dice:

La primer y fundamental experiencia (del curandero) a que nos referimos consistía en el aislamiento del sujeto elegido en el monte, sin agua ni lamento alguno, evitando de todas formas el dormir, aun recurriendo a la propia laceración.
El sujeto a los pocos días deja de percibir el mundo cotidiano, se desgarra los ropas en el monte, huye de la gente que se puede acercar a verlo, trapa a los árboles y canta día y noche
Cuando el sujeto “puede ver”, con referencia a un universo espiritual, y le “aparece como una luz en la frente”, ha concluido su experiencia y retorna a la población. De regreso cambia de nombre y también, habitualmente, de residencia.(16)

Un aprendiz de curandero que no ha cumplido con su debida formación, produce el siguiente efecto cómico (según el dr Pages Larraya)

Petiso no logró llegar a ser shamán, porque no alcanzo la locura mística. No resistió el ayuno y de noche “estaba meta dormir”, en lugar de procurar el insomio enervante.(17)

Sobre su conocimiento sobre sustancias para curar, dobrizhoffer en el siglo XVIII en el chaco nos dice:

Son expertos conocedores de la utilidad de las hierbas medicinales que crecen en increíble abundancia allí; y sin embargo , gustan aparecer muy entendidos en los misterios de la naturaleza. De modo que no es tanto por deseo de reestablecer la salud ajena sino por adquirir fama, que suministrar a los enfermos ciertas plantas, hojas de árbol o raíces (...)
Del mismo modo que la lengua abipona, así la guaraní abunda en nombres de plantas medicinales; y no pocos guaraníes conocen sus usos mas importantes.(19)

Uno de las tantas sustancias en el curanderismo que se usan es la ayahuasca:

Bajo la acción de la Ayahuasca, “se puede descubrir quién es la persona que ha hecho el embrujo y librarse así del mal”. Se puede lograr que una persona confiese maleficios realizados, dándole ayahuasca. “Cuando un sujeto entra en estado de trance bajo la acción de la Ayahuasca, el hechicero puede apoderarse de su voluntad y utilizarlo como médium”(20).

puede observarse el uso que se le da al ayahuasca, para descubrir quien ha hecho el daño.
El ayahuasca se usa cuando:

Los habitantes nativos de estas región recurren al brebaje por diferentes motivos. “Cuando una personas esta enamorada y la familia se da cuenta que este enamoramiento es malo y la daña, la lleva al curandero, quien le da Ayahuasca”. El “daño”, que allí se llama “mal de gente”, es para los naturales etiología de muchos males. Bajo la acción de la Ayahuasca “Se puede descubrir quién es la persona que ha hecho el embrujo y librarse así del mal”. Se puede lograr que una persona confiese maleficios realizados, dándole Ayahuasca, el hechicero puede apoderarse de su voluntad y utilizarlo como médium”. Como recuerdan cuanto han visto, influenciados por lo que se les pide, pueden descubrir hechos que forman parte del “secreto del monte” También se refieren que, bajo este estado, el hechicero puede impulsar a cometer crímenes.(21)

Con el uso del ayahuasca se debe conectar con quien nos ha hecho el daño.

Pero el maestro nos ayudaría y nosotros deberíamos conectarnos sobre aquello que queríamos saber, quien nos había hecho mal. También podemos invocar el espíritu de algún muerto que quisiéramos ver.(22)

Encontrarse con quien ha hecho el daño es fundamental

En dos relatos que obtuve de personas nativas, atribuían la curación al descubrimiento (estando bajo la acción de la droga tanto el Maestro como el paciente) del perseguidor causante del mal enfrentado por la víctima, confesaba el daño realizado, completándose así la curación (...) por otra parte,, el enfrentamiento por parte del paciente con sus perseguidores implica la externalización de objetos persecutorios y su sometimiento, gracias a las propiedades omnipotentes atribuidas al Maestro y a la droga.(...)
Los espíritus que invocaban como ayuda los maestros Ayahuasqueros –selva, ríos , animales- son también perseguidores, dan muerte y permiten una vida precaria(23).

También como terapia, esta la versión de succionar el cuerpo del paciente (nos dice dobrizhoffer)

Veamos ahora su método y riámonos, succionan a la parte del cuerpo afectado, aplicando fuertemente los labios y después escupen lo que succionaron. A intervalos, hasta cansarse físicamente, soplan con fuerza con la bocas hinchadas la región dolorida. Repiten alternadamente aquel soplar y succionar. Si tienen todo el cuerpo debilitado, fiebre o comienzan a insinuarse los síntomas de viruelas o sarampión, a veces cuatro o cinco médicos, como las Harpías, revolotean alrededor del cuerpo del paciente al mismo tiempo; uno chupando, otro soplando en el brazo y en el costado; el tercero y el cuarto en los pies. Creerías que hay sanguijuelas adheridas a enfermos (24)

También esta el uso de animales durante la cura:

Los hechiceros alimentan con nuevos engaños esa credulidad de los naturales. Pues mientras se preparan para succionar al enfermo, se meten en las boca furtivamente espinas, escarabajos, gusanos: y escupiendo después de cualquier succión estas chucherias, dicen al enfermo: “He aquí la causa de tu enfermedad”: y muestran al mismo tiempo el gusano o la espina que han arrojado de la boca. Viéndolo, el enfermo se tranquliza, y vuelve a tener esperanza en recobrar la salud. Con frecuencia esta era la única opinión sobre el origen de las enfermedades o la conservación de la salud. Tanto puede el cuerpo en el espíritu y el espíritu en el cuerpo. Lo expuesto ha sido confirmado con claridad meridiana en muchas historias y por la experiencia diaria.(25)

Es fundamental también el uso de las palabras para la cura:

Los hechiceros dicen que tienen en su poder el dominio de las enfermedades y de la salud, y afirman con gran ostentación que solo su palabra es suficiente para curar a los enfermos, excluidos todos los remedios. Sentados junto al lecho del enfermo, entonan cantos arbitrarios o mágicos, tanto para aplacar al demonio, su abuelo, como para evocar a los manes del infierno, por cuya obra prometen han de ser dominadas y exterminadas cuantas enfermedades hay.(26)

El saber del curandero tiene su contracara también

Entre los muy bárbaros payaguas fue establecido por una ley pública de sus mayores, garantizada y sancionada, que si alguno de los suyos moría a causa de una enfermedad, el médico (lo llamaban Pay) que recelaba de su curación fue castigado allí mismo por las flechas de todo el pueblo
Y en verdad, como son muy respetuosos de la venganza, todos obedecen con crueldad esta ley.(27)

Dejando a los pueblos originarios, los gobiernos europeos ( gobiernos civiles europeos) en argentina intentan extirpar este saber:

Eran tan extendidas las creencias mágicas y las brujerías entre los indígenas que en la época de la colonia española, los misioneros, obispos y gobernadores lucharon con energía para extirparlas usando penas severísimas.
Así lo atestigua Jaime Freyre, cuando escribe: “la religiosidad del gobernador que lo llevó a estimular por todos los medios el aumento de clérigos y de frailes y el progreso de las iglesias y de conventos, lo impuso además contra la idolatría de los indios y sus practicas supersticiosas y bárbaras. Los últimos años del siglo XVI vieron en Tucumán el espantoso espectáculo de los autos de fe, desconocidos en esta parte de América. No los precedieron los sombríos y tortuosos trámites de la inquisición: ni hubo calesa verde, ni sambenito, ni coraza llameante. Ramirez de Velazco se limitó a hacer prender a los brujos y hechiceros que infestaban los pueblos de indios y a quemarlos públicamente. En una carta que dirigió al rey en 1586 y que he visto el original en el Archivo de Indias, dice con la mayor simplicidad que envió un juez para que se informara sobre el asunto y le trajese a los culpables. Llegaron mas de cuarenta, confesaron sus crímenes y sus malas artes y los hizo quemar vivos. “Ha sido justicia muy acertada –añade- porque escarmentaron los que quedaban encubiertos”: las victimas del horrible castigo eran ancianos de mas de sesenta años. Uno de ellos pasaba los ochenta. Por lo demás, no era la hoguera un suplicio raro para el tremendo gobernador. Lo aplicó también sistemáticamente a los españoles y a los indios convictos del delito nefando. (Ricardo Jaimes Freyre –el Tucumán del siglo XVI. Pag 74 y siguientes. ) (30)

El tribunal de la inquisición en argentina tiene el siguiente caso en 1671.

Manual Almeida Pereira, soldado de Buenos Aires, procesado por haber repartido un prospecto ofreciendose a las damas sus servicios, a fin de que por su medio y ciertas invocaciones, lo obtuviesen los favores de sus galanes(31)

La tradición de hablar con el demonio (propio de curanderos), puede observarse mas contemporáneamente en el siguiente caso (Un caso de Pichon Riviere )

Nacido en Villaguay (Entre Rios) e internado por la policía el 8 de noviembre de 1939. la persona que lo acompaña no da ningún antecedente familiar personal ni de la enfermedad actual. Se presenta pues ante nosotros sin ningún dato y con la característica siguiente: al ser interrogado no contesta absolutamente nada, pudiéndose observar una contracción de los músculos masticadores y del cuello, fenómeno este que se exacerva intensamente, acompañando de rechinar de los dientes cada vez que se le dirige la palabra. Si se intenta abrirle la boca, las dos arcadas dentarias se cierran convulsivamente. También los otros músculos de la cara se contraen llevando las comisuras labiales hacia afuera con elevación de las alas de la nariz, arrugas en la frente, abertura de los orbiculares y aparición de algunas mioclónias. Esta mascara mas o menos fija asociada a la movilidad de los ojos recuerda la risa sardónica. Se le ordena cerrar los ojos, cumpliendo esta orden, pero lo que fue imposible en la primera época fue hacerle sacar la lengua. El grado de contracción podía apreciarse por el rechinar de los dientes, que se hacia intensísimo al intentar explorar sobre todo lo referente a sexualidad. La conducta del enfermo en el servicio nos dio prueba de que se trataba de un enfermo lucido y que solamente tenía un grave impedimento para hablar. La exploraron neurológica no reveló otro trastorno y las pruebas biológicas fueron negativas. Como el enfermo tampoco escribió, lo que en él acontecía era completamente desconocido para nosotros. Lo que la narcosis rebeló desbarató todas nuestras hipótesis.
Inyectamos 6cm3, llegando a la narcosis completa, relajación muscular, abolición del reflejo corniano. Duración de 20 minutos, despertar lento, con euforia y dando la impresión de un sujeto que se había liberado de algo. Se conecta en seguida y comenzamos el interrogatorio porque no hubo relato espontáneo. Dijo así: “Es un mágico que me domina y que no me deja hablar ni escribir. Desde los quince años empezó a manejarme la mano derecha y después todo el cuerpo. No estoy loco, amigo, porque muchos me lo han dicho, estoy en el hospicio, me trajo la policía, pero es el mágico que me maneja. Les cuento esto para que sepan que el mágico me echo de la provincia de Buenos Aires. Estaba trabajando en una estancia y me descargo la carretilla con la mágica. Estaba enfermo y me fui a mi casa y allí pasé la noche sin dormir y entonces el mágico se me apareció de frente y me hablaba y no le entendía nada y de noche, durmiendo me hizo enojar y me levante con el cuchillo en la mano enojado y estaba como enfermo de la cabeza. Cuando salí a la calle me seguía, me iba dando el frente todo el camino y me hablaba y no le entendía, despues se me desaprecio pero me hablaba mal todo el camino con la mágica y el cuerpo era un fuego y me hervía la sangre. El mágico me ataja el pensamiento con la mágica y también a las doctores”. Interrogado sobre su vida sexual, confiesa haber sido onanista, pero “el mágico me atajó la mano derecha y no me la deja hacer”, nos dice. No ha tenido relacions sexuales. Poluciones nocturnas, “influencia del mágico “, dice, pero a medida que el interrogatorio es dirigido sobre sus problemas sexuales el trismus se hace de nuevo intenso, apareciendo el rechinar cuando se insinúa la investigación de sus complejos homosexuales.
La contracción de sus músculos masticadores, el cierre de la boca y la consiguiente imposibilidad de hablar son actos impuestos desde afuera, es decir, hay un sentimiento de influencia, de acción exterior personificado en un mágico. Es manejado, dirigido, diríamos “copado” en su totalidad por este extraño personaje. Desde el punto de vista estructural se trata de un delirio de influencia de estructura primitiva, mágica, en relación con su personalidad anterior. El síntoma mas evidente es pues una acto impuesto y que siguiendo las escuela psicoanalítica tiene un significado de punición, ligado a su onanismo. El mágico “paralizó”, como dice él, primero la mano derecha, mano onánica, y representa para el enfermo un sustituto del padre muerto durante su adolescencia. Frente al mágico realiza él una conducta de obediencia pasiva.
Esta interpretación es confirmada en grandes líneas por lo escrito posteriormente por el enfermo después de haber recibido la orden expresada así: “el mágico anoche me aviso que escribiera”.
Actualmente el enfermo habla libremente con los otros internados: pero la inhibición aparece frente a toda persona que represente autoridad; médicos, enfermeros, policías, etcétera.(33)

Con el mismo criterio anterior, pero extendido mas al terreno rural, se encuentra el siguiente caso que involucra la licantropía (caso Juan Bagual)

En una cálida mañana santiagueña caminamos con don Orestes Di Lullo al manicomio de la ciudad de Santiago del Estero, para entrevistar una criatura feral que habían traído encadenada de campo Gallo. Había sido cazada tal vez en los montes del departamento de Figueroa, desnuda y con los cabellos hirsutos, que crecían hasta las rodillas
Nos encontramos con un ser de color ceniciento, de cabello desordenadamente rasurado, vestido con despojos de hospicio, de edad indefinible pero con asomos de juventud, ya que en el rostro atezado no tenia arrugas, a excepción de un vibración de los párpados que acompañaba un lánguido lagrimeo
Estaba de rodillas, acurrucado en la ochava de un pabellón antiguo de pesados adobones.
Luego del estupor de su cacería en el monte, se había obscurecido en el olvido, y agonizaba en ese abrazador páramo de la locura
Un respeto casi sagrado nos sumió en el silencio, ya que comprendimos que era inútil tender hacia él la mano de la misericordia y habitaba un mundo al que no llegaba ni nuestro amor ni su mensaje.
Un niño hijo de una mujer campesina de la zona de Llajta Mauca, que horneaba el pan del manicomio, hablante quichua, que no superaría los diez años, era el único interlocutor de Juan Bagual. Se comunicaba con él en una habla críptica, constituida con monosílabas, glosolalias levemente sibilantes, y pequeños gestos que emanaban de su rostro de mirada perdida.
Don Orestes Di Lullo, habló con el niño edipo en quichua santiagueño que sabia por “mientes” de hombres de campo, y obtuvo del pequeños descifrador de enigmas esta versión de la contemplación de Juan Bagual:
“ese de chiquitico lo llevó el duende(...)
criatura era cuando lo llevo el duende(...)
hay muchos así con él viven y aprenden (...)
ese dice que no hay miedo, el duende puede ser así, quirquincho, pavo grande, mula, caballo, toro..hasta pájaro y una planta(...)
ese dice que está ahí con ellos como su familias...habla y juega a cualquier cosa...su mamita le daba comida, se la dejaba de noche(...)
ese dice que él es el de los duendes ...mejor así (...)
no es del pueblo, es del monte...eso dice él, está triste triste aquí...está solo aquí (...)
ese tienen cerda larga en la cabeza, porque el sol esta enojado con el duende, si no hay sombrero grande ese “lo sol” enojado lo quema...ese duende a lo mejores está peleado con el sol, o es un hijo malo de ese sol, que cayo acá...eso dice ese...Juan Bagual lo llaman”
En 1990 recorrí los parajes en cuyos montes transcurrió la existencia de Juan Bagual, transustanciado ahora en la figura legendaria , en que se aúnan los enigmas de la licantropía y el de los niños ferales.(35)

Uno podría pensar que la visión de un demonio (muerto) entra en los terrenos de los casos mas graves. Simplemente como curiosidad, transcribo un recuerdo de Domingo Faustino Sarmiento:

Pase la infancia bajo el azote de estos terrores: y contaré aquí (...) ahora se le causa natural que lo produjo, el aire viciado de la habitación en que dormía. En eso pasaba las veladas de invierno a puertas cerradas toda la familia en torno al brazero árabe, y sobre un estrado se extendía mi cama. Cuado se apagaba la luz principaba mi martirio. Un momento después que cuando empezaba a adormecerme, salían de los rincones bultos en forma de vara y media de alto como los postes y palitroques de los juegos de bolas. Eran seres animados pero sin fisonomías discernibles y se empezaba una danza, un dar vueltas en el interior de la pieza. No me hacían mal alguno, no venían hacia mi cama. Yo estaba en el oscuro mirándolos aterrado, sin atreverme ni a gritar de miedo a que se irritasen y me hicieren mal, me comiesen, quien sabe?. Y esto a durado años, al fin estaba habituado a estas otras escenas. Eran como mis amigos, mis conocidos. La luz del día y el sueño reparador que le había precedido traía la alegría y el olvido de los pasados terrores. Alguna vez conté a mi madre y hermanas estas extrañas visiones.¿Quien hace caso de las tonterías de un niño? Así viví tranquilo con seres fantásticos. Ahora sé que son la comitiva obligada de todos los que duermen en aire viciado.(36)

Esta cita puede tomarse que hasta en los mas acérrimos defensores de la razón y la civilización se puede encontrar este tipo de fenómenos (vista de demonios).

Conclusiones finales

En primer lugar, hay que destacar que hay muchas simetrías entre el curanderismo practicados por ambos sexos. Ambos se forman en la Salamanca, especie de universidad instalada en el medio de la montaña. También hay que destacar que ambos pueden hablar con muertos (demonios). Ambos emplean la metáfora de la enfermedad como un animal dañino a extirpar (arañas-gusanos). También se puede destacar que ambos consideran la enfermedad casi siempre como un daño causado por otra curandera desconocida. El daño se termina cuando se sabe quien es el perseguidor. El uso de venenos es también muy importante para ambos.
El curanderismo de hombres tiene la particularidad que los curanderos se transforman en tigre para amenazar, en mujeres no esta tan claro esto.
Los hombres que quieren ser curanderos son sometidos a exigencias muy grandes.
Los testimonios sobre que los curanderos son homosexuales no son pocos, hay que considerar este punto también.
Ver demonios hoy en dia esta incluido como una patología psiquica, cosa que veda un poco la credibilidad del curandero hombre.


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Segundo borrador para Ana Fernandez

Enviado: miércoles, 18 de julio de 2007 10:38:29 p.m.
estimada prof Ana Fernandez:

le envio dos nuevos borradores que puede casi terminar a los ponchazos.
el estudio etnografico a nivel genero es muy interesante. Estos dos borradores que le envio no son mas que las busquedas bibliograficas que hago considero el tema que estoy estudiando como esencial para entender la patologia mental a nivel nacional.
tengo mas que escribir, ni siquiera he puesto lo principal. creo que lo esencial que me gustaria escribir es que toda la psicopatologia en la actualidad ronda alrededor de lo que antiguamente se conoce como saber femenino.
espero tener el adecuado lenguaje para expresar con su mayor claridad lo que puse en el parrafo anterior.
tambien realmente espero que la tematica que he escrito le interese. Supongo
que usted es la musa de estos temas (lo digo mitad en broma, mitad en serio)

PD: lo mas flojo en los borradores son los datos precisos a nivel
bibliografia. sepame disculpar por favor


Borrador nº2

Estimada Prof Ana Fernandez:

Envió en este borrador lo correspondiente solamente a las mujeres curanderas en argentina. En otro ira lo de los hombres curanderos en argentina.
Mucho del saber en clases bajas esta en relación a esta temática.
Supongo que la formación formal universitaria perjudica mucho a este saber, ya que puede impedir que se pueda observar su eficacia en el lugar correspondiente.
En otro lado me gustaria mostrarle la relación entre saber de curanderas= delirio psiquiátrico. El saber curandero es igual a delirio.
Si bien hay citas que ya le he hecho antes, las pongo nuevamente para ejemplificar mejor la situación.
En poblaciones aborígenes las mujeres hechiceras son mucho mas que los hombres en este saber.
En el Chaco argentino del siglo XVIII sucede lo siguiente (según el jesuita Martin Dobrizhoffer)

Hay una multitud de mujeres hechiceras mas numerosas que los mosquitos de Egipto, que ni podría nombrar ni contar.(1)

se puede observar en la cita anterior que el curanderismo casi corresponde por completo a las mujeres.
El terror puede servir para transmitir este conocimiento:

Con los cabellos esparcidos por los hombros, con el pecho y las espaldas desnudos, llevan una piel o manto colgado de la cinturas. El aspecto del rostro y de los ojos inspira mas que tristeza, terror. Vuelven el rostro salpicado de estigmas a uno y otro lado. Mentalmente imagínate a las Ménades o furias salpigias, tal como las pinta la antiguedad. (2)

Dobrizhoffer también dice lo siguiente

Una vez hice un molesto camino en la ciudad de Concepción: se me presentó una vieja de gran renombre por su ciencia medica, mostrando una gran raíz de color negro: y aseguraba que era ancora de salud si se la sumergía ocho horas en aguas. Lógicamente me horroricé de tal medicina, pero la médica era muy vehemente a imagen de Megara.(3)


También este saber permite trabajar la previsión en futuro, hablar con muertos (demonios):

Para tranquilidad y preparar los ánimos, se encomienda a las hechiceras la tarea de consultar, de acuerdo a la costumbre del demonio su abuelo, sobre lo que hay que temer u hacer. A primer hora de la noche se reunen en la choza mas grande el coro de viejas; la principal entre ellas, mas venerable por las arrugas y canas, con dos grandes timbales, y con intervalo de cuatro tonos que llaman arpegio, los pulsa produciendo disonancias, y lanzando un mugido terrible; y, con aquel rito de lamentarse con gritos estridentes, no se que profecía pronuncia sin ton ni son(...)
En eso llega la noche. Al amanecer, de todas partes concurren a la choza de las viejas como el oráculo de Delfos. Uno por uno entregan a las cantoras regalos. Todos preguntan con avidez cuales fueron las predicciones de su abuelo. Las respuestas de las viejas siempre son ambiguas y de doble sentido, de modo que con cualquier cosa que sobrevenga, parezca que han predicho la verdad. Una vez fue consultando el demonio en distintas chozas por distintas mujeres. Estas aseguraban pertinazmente que el enemigo llegaría al amanecer; aquellas lo negaban obstinadamente. Sobrevino una cruenta riña por la opinión de aquellas mujeres y sus oráculos; se pasó de las pablaras a los hechos; no es raro que la discusión termine con puños, uñas y pies.(4)

Se puede observar en la cita anterior que son consultadas antes decisiones importantes civiles.
Entre los abipones sucede el siguiente caso (que ejemplifica como se consulta el saber de las viejas curanderas)

El vulgo considera que lo hechiceros arrojan tanto a la muerte como a la enfermedad. Un trágico acontecimiento demostrará sin lugar a esta tanta persuación. En la ciudad de San Jerónimo un abipón (se llamaba Ychohake), hinchado por el recuerdo de sus crímenes y la celebridad de su hermano el cacique Ycholay, era consumido por una lenta infección. No se le había ocurrido atribuirlo a los humores nocivos, sino a que algún hechicero le había infudido la enfermedad: resolvía esa idea noche y día en su inseguro espíritu. Consultadas las viejas sobre el particular le anunciaban que el autor de la enfermedad es Napakainehim, toba de origen. Y sin tardanza el enfermo que consultaba sobre su vida, decreta la muerte del toba. A primera hora de la noche lo ataca mientras dormía en su tugurio. A punta de hierro de la lanza facilmente de cuatro dedos de ancho, se clava profundamente en el cuerpo, atraviesa el costado izquierdo por el violento golpe, y roto dos costillas, abre completamente la espalda como un puñal. Acuden a las voces del herido, pero el asesino ya desapareció. Bañado en sangre perforada por tres heridas, al mirarlo pensamos que moriría allí mismo. Las circunstancias avisan que si no lo transportamos a nuestro templo ha de ser golpeado nuevamente si vuelve el atacante. Por este consejo lo llevamos a nuestra casa. En el camino, escurriéndose de las manos de los que los llevaban cae a tierra con nuevo y mayor peligro, ya que era grande y pesado. Como el lugar donde fue colocado carecía de puerta y traba, los abipones lo defendieron con pieles de toro, para que no volviera Ychiohake a consumar su crimen. Y en verdad, como lo presagiaron los indios, al cabo de media hora, se presentó provisto de un puñal para acelerar la muerte del moribundo. Pero repelido enérgicamente por el padre Jose Brigniel, que entonces era mi compañero, comprendió que el asunto estaba acabado. El herido (que en aquel tiempo era catecúmeno) fue bautizado sin demora. (5)

Se puede observar en la cita anterior el saber que tienen las viejas sobre las enfermedades
La terapéutica en enfermedades suele ser así:

Al primer rumor de que uno de ellos agoniza, acuden a su casa una viejas, por lo general parientes del enfermo o mujeres celebres en el arte de curar. Con los cabellos sueltos y el vestido cayéndole de los hombros, lo rodean al lecho formando una larga fila a ambos lados. Llevan en la mano derecha, una calabaza que hacen sonar constantemente; se lamentan con tristes cadencias, con violentos movimientos.(6)

Dejando las etnias indígenas, el Tribunal de la Inquisición en Argentina tiene el siguiente caso en el año 1671.

Pedro de Abalos, natural de Santa fe y residente en Lima, de veintiséis años de edad, estando preso en la cárcel real se denuncia al Santo Oficio de que hacia diez años que era esclavo del demonio, para probar lo cual refería que, estando igualmente detenido en la cárcel de Quito por una muerte que habia cometido una india, su manceba, le suministró un brebaje, y que después de un rato de haber bebido, se sintió mal de la cabeza, y encontrando la india a su calabozo, cohabitó con ella, que despues, al despertar, se habia encontrado boca abajo y sin su amiga, apareciéndole de ahi en poco un hombre que le dijo era el diablo, y que ya era suyo por lo que habia ejecutado con aquella mujer, prometiéndole favorecerle y sacarle de trabajos, a condicion de que renegase de la fe de Jesucristo y que habiendo logrado venir a Lima, se valia de una piedrecita que habia extraido de a boca de un sapo que llevaba engastada en una sortija, para obtener los favores de las mujeres sin que les costase nada, y de los mercaderes de las especies que deseaba el precio que queria, por cuyos hechos abjuro formalmente, y fue enseguida reconciliado sin sambenito (7)

Se puede remarcar de la cita anterior que el caso deriva después de que una india le suministra un brebaje. También esta bueno remarcar de este caso que el curanderismo niega el cristianismo.
Los jueces civiles condenan el curanderismo también en esta causa antigua de 1761 en Santiago del Estero:

le dijo que la sanace, porque de lo contrario le habia de matar, que en esto se salieron y la dejaron dentro de la casa con la enferma, echo por las partes mucha agua y con ella muchas arañas vivas y que alguna mato, y otras las echo entre la leña........en la casa....... y que despues al otro dia estando presente Joseph Castillo, y Maria Mulata, esclava de........concha y juntamente la india lorenza......a la enferma vieron, echo en la.......conformidad, que le hizo echar una araña muy grande, y un pescado, y que la araña.......debajo de las polleras de Lorenza y se....y el pesado lo cogió esta y se lo metio en él...que esto no lo ha visto este testigo sino que dichas mujeres contaron que habiendo sanada la enferma..un rato ha vuelto otra vez con mas fuerzas y que...esto ese testigo(...) la Lorenza que ella no le habia hecho daño era otra india llamada Pancha, y en........fue este declarante con testigos y trajo a la referida......quien dijo se llamaba inocente que o....(…)
estando practicando los tormentos, proveidos por mi contra Pancha, india rea en estos autos (.,..) de garrucha por quedarse dormida constata esta diligencias (...) y en este estado habiendose empeorado Maria Antonia de la privacion de habla, como del uso y manejo de piernas, y brazos y el natural mantenimiento de comer y beber hecholes cargo de eso para mas vi en quedar cerciorado de la verdad este juzgado prometieron Lorenza, y Pancha, el que poniendola en su presencia en la carcel, la sanarían incontenenti, por experimentar esto cautelosamente para la mayor felicidad de la casa mande la llevase y ejecutandolo la referida Lorenza refregandole manos y pies, se los solto con gran firmeza, y soplandole por los oidos le restituyo el habla con cuya diligencia la mande retirar a dicha enferma, la cual a cosa de una hora volvio a sanar estando presente varios sacerdotes de la compañia de Jesus, San Francisco y clerigos, y gente noble de esta Republica lo que asi mismo, hice contar por parecer imposible (,...)retirada la (...) con fuerza dos o tres hombres es imposible despegarle los brazos del pecho lo que pasa en cogerle le da primer un profundo paroxismo, vuelto del queda como aturdida, y entonces por señas hace manifestaciones de que Lorenza es la que hace todo esto.(..)
Y le fue preguntando que como estandola ya apremiado en mi presencia le impidió a Maria Antonia el uso de las manos y de la cabeza. Responde que ella no le hizo sino que que Lorenza. Y se le fue preguntado que en el tiempo ha tenido en lo de supersticioso oficio ha muerto alguna persona con sus hechizos, responde que en el pueblo de Tuama mató a un indio Colla llamado Melchor, dándole en comida unos polvos de tartago, y que estos lo hizo porque el indio la quiso aporrear, y enojada de eso la ejecuto. Y le fue preguntado si tiene alguna persona en hechizada, responde que no tiene ninguna. Y se le preguntó que en que Salamanca aprendió y que sujetos concurrían en ellas, responde que en el Pasaje e los Sauces, a un lado en una montadio donde esta un rincon, que es la jurisdicción del Tucumán, y que hará el termino de seis años segun ellas regula que aprendió en la dicha Salamanca la que esta media legua adelante de la estancia de Pascual (...) llegada a la puerta, dice que una mujer gorda la metio, y que le dijo que aunque viese cualquier cosa o tuviese miedo ni nombrase el nombre de Jesus, Maria y Jose, porque se perdería y no sabria donde estaba, que vio mucha gente en cueros y esta tambien que antes de entrar se desnudaron y vieron un vivirón, que sacaba la lengua viendo a todos, y que ese le dio a la mujer un papel con unos polvos el que estaba liado con hilo colorado, y cabellos y le encargó a este declarante dicha mujer que aquellos polvos era para el efectos de matar, dandoles en comida o bebida, y que habia baile, y canto, con arpa y guitarra y que dicha mujer le dijo a esta declarante que el viviron pedía le diese de su sangre a lo que esta declarante no quiso y entonces, enojado el vivorón se suspendió, como que se sentaba, y dicha dijo el vivirón que no sea que de miedo nos descubra (...) la segunda vez que fue tambien habia baile.(…)
En atención al auto antecedente le mando se le ponga a Lorenza en el tormento de ladrillo y sueño español el que será en la forma y manera siguiente en un cuarto (...) y que los encantos los entregará la tardecita. Se le fue preguntando que como hallandose los pies sobre el ladrillo caldeado no siente el fuego, y tiene frio el pie sobre el ladrillo, responde que aunque siente pero que las criaturas la estan refrescando con agua el ladrillo por abajo. Y preguntandole que porque causa estando en el tormento dijo que le quitasen el plato que estaba con agua bendita sobre el cepo que queria pasearse, respondio que habiendo venido el demonio dijo ella que quitase el agua para que entrase con ella y que se pasease. Y estando en este estado se quedo dormida por cuyo motivo la manda bajar del tormento al suelo.66
Digo por cuanto murio hoy dia en la fecha como de las ocho de la noche en la carcel de esta ciudad Lorenza rea en estos autos constantes (...)haberse hallado tan sumamente impenitente sin haber querido apercibir en si las exortaciones que tantos sacerdotes practicaron en ella mantandolos de palabras muy feas a sus oidos lo que a este juzgado le ha sido de sentimiento sin el menor conocimiento de arrepentimiento y para que no prosiguan con semejantes supersticiones diabólicas tan........en esta natureleza de sujetos sirva de total escarmiento y se atemoricen, y por ello se contengan, se saque de la carcel y sea colgada en el palo de esta ciudad en la plaza donde publicamente todo el vecindario la vea, y este asi veinticuatro horas, y se agregaran estos autos a los de este cuerpo.(…)
Por presente que ha lugar de derecho y atento a que hoy dia de la fecha murio Francisa, rea en estos autos en un cuarto de los de la carcel, y para total escarmiento y que..........esta naturaleza detenten quienes estan introducidos..........diabolico oficio sea colgada en el palo de esta ciudad. (8)

Se puede inferir de esta causa civil que la enfermedad para este saber se trabaja a nivel de animales. Cuando se saca un animal de una parte enferma del paciente, el paciente se cura.
También se puede ver la formación de la curandera en la Salamanca y el uso de venenos.
También se puede observar que la curandera habla con demonios (muertos)
En estas causas por curanderismo mueren las mujeres acusadas por tormentos…
Otro caso similar en el mismo siglo

....gado a mi noticia que Ana Vira india que por la Justicia Real fue ajusticiada por hechicera afamada la cual estuvo muchos años en la Yerba Buena temida y habida por todos quien dicen declaro y se ratifico en su declaracion y en ella declara mato con encanto a mi marido que fue el Cap Juan Bautista Bernio y a difunto a mi yerno miguel de Alsogaray a mis hijos antonio y gabriel a pedimiento y instancias de Maria, Mujer de Cristobal y de su hija doña Clara cargadas de hijos y hijas sin mas amparo que el derecho que es publico y notorio no justificamos de limosnas por haber .....el remedio tan cruel (Doña Juana Cevallos morales).(9)

Otro caso mas:

Preguntole su md si save si luisa Gonsales es hechicera y si le conoce.
Respondio que la conoce y q save q es hechisera: pregunto su md si save si dicha india a muerto con sus hechizos a alguna o algunas personas. Respondio que sabe que a muerto a algunas personas de su mismo pueblo (10)

Dejando un tanto la historia y acercándonos mas en el tiempo están los siguientes casos.(relacionados con la misma tematica). Uno es el presentado por Alejandro Korn

P.R. es un jornalero analfabeto. Oriundo del medio día de Italia, de 52 años de edad, de constitución robusta. Presenta una calvicie incipiente, su fisonomía es tosca, su mandíbula in ferior bien desarrollada, su dentadura de un desgaste bien avanzado. Las pupilas se hallan contraídas, el corazón da ochenta latidos por minutos. En su conformación anatómica no se observa ninguna anomalía notable, si no ha de considerarse como tal el poco desarrollo del prepucio que no cubre el glande.
El padre, ebrio consetudinario. Le hacia objeto de malos tratamientos, motivo por el cual abandono su país natal y dejo de usar el apellido paterno. Un tío materno era loco. Durante su niñez R. se resistió a frecuentar la escuela, a pesar de vivir próximo a la misma. Ha abusado algunas veces de las bebidas alcohólicas y se ha entregado con frecuencia al onanismo. Permanece soltero
En los 27 años de su permanencia en el país ha trabajado en la capital de la Republica y en numerosos Partidos del sur y oeste de la provincia. En el partido de Dolores es donde ha pasado un periodo mas largo, pero siempre en ocupaciones ambulantes, sin radicarse de una manera fija, ni constituir un hogar. Por fin se traslado a otro punto porque siempre le perseguía la desgracia.
Dos veces ha sido victima de traumatismo. Conserva en la mano derecha una cicatriz, que dice provenir de una herida ocasionada con una botella. En el muslo derecho se halla otra cicatriz producida por una bala de revolver, que aun permanece en los tejidos próximos a la rodilla. A consecuencia de esta ultima herida permaneció año y medio sin trabajo. Ambas lesiones se las causo el mismo por imprudencia.
Ha padecido también mucho tiempo en la cadera y muslo izquierdo, de dolores neurálgicos, que califica de traumatismos y que dice haber curado con una coraza de mataco. Es este un procedimiento popular sobre cuya eficacia no es necesario insistir, pero que da la medida de la instrucción de los individuos en los cuales ejerce una acción sugestiva. En esa época. Según sus propias palabras, ganaba justamente lo necesario para pagar al medico y a la botica.
En todo el transcurso de su vida ha padecido de cefalalgias, tan violentas y tenaces, que durante quince días o un mes, le obligaba a interrumpir sus obligaciones. En estos trances recurría a la aplicación de sanguijuelas o se hacia practicar sangrías, terapéutica que es casi tan eficaz como la coraza del mataco. En ambos brazos presenta cicatrices de numerosas sangrías. Padece por fin de prurito anal.
Los dos últimos años de su vida merecen especial mención.
Trabajaba como peón en una estancia del Partido del General Pintos, donde una señora, que es bruja y curandera, le hizo daño en el mate cocido. A consecuencia de esto le sobrevinieron una serie de males, sobre todo erupciones de la piel, dolor de cabeza e insomio. Para combatirlos se aplicó sanguijuelas, se untaba todo el cuerpo con grasa y se levantaba de noche a tomar baños en el agua, escarchada por ser invierno.
La señora mencionada le hacia objeto aun de otras persecuciones. De noche tenia que dormir encerrado, con las puertas trancadas, pues sin esta precaución, le hubieran hecho desaparecer, como a otro quintero, que estuvo antes de él en la estancia. Así, se limitaban a golpearle la puerta y a hacerle ruido en el techo de hierro de su habitación. Sin embargo cuando cansado de estas provocaciones salía, no hallaba a nadie. Una noche llego hasta descargar un arma de fuego, contra estos perturbadores de su descanso. Querían hacerle creer que estos rumores eran ocasionados por espíritus, pero él bien sabe que la verdadera causante era su enemiga. En esa época también tuvo varios ensueños con advertencia del peligro que corría. El no cree en las ánimas, pero los ensueños suelen ser ciertos y él mismo ha presenciado el caso, de enloquecerse un hombre por haberse hecho un maleficio al arado.
De cuanto le ocurría. R. se quejó al alcalde del cuartel, quien no le hizo caso. Así es que, a pasar de hallarse muy satisfecho de su patrón y ganar 50 pesos al mes, pasóse a otro establecimiento, donde solo le pagaban 45, únicamente para substraerse a las acechanzas y a la malquerencia de que era objeto. Desgraciadamente no mejoró con este cambio, porque un compañero de trabajo y de habitación, probablemente volvió a hacerle daño, esta vez en el café. Volvieron a atarearle los dolores de cabeza y desesperado de tanto padecer, dispuso suicidarse con una mezcla de trementina con polvos hormiguicidas. Esta pócima, que tomó al acostarse solo le produjo violentos cólicos, que le despertaron y victima entonces de un violento impulso agresivo asaltó al peón S.T y le infiere alrededor de treinta heridas, que le ocasionaron la muerte de este.
No había mediado ningún altercado. Consumado el hecho R. se quita la ropa manchada de sangre, se viste, sale de la habitación teatro del suceso y se entrega sin resistencia alguna.
Este crimen no se explica por ninguno de los motivos comunes. De todas las declaraciones se desprende, que no existe el móvil del interés, ni el propósito de la venganza. El delito ha sido realizado, es cierto, de noche, pero antes testigos, sin precaución alguna para ocultarlo o para facilitar la fuga del criminal y este resulta ser un individuo de buenos antecedentes, que jamás parece haber incurrido ni en una simple contravención y que antes del crimen intenta envenenarse. Llevado luego ante las autoridades sumariantes, confiesa sin reticencias y por toda explicación hace la historia de sus enfermedades y se manifiesta victima del daño.
Trasladado R. por orden de V.S a este manicomio he podido someterlo a mi observación. Es un hombre tranquilo, sumiso, que esquiva con desconfianza al trato de las gentes, se aisla voluntariamente, no habla si no se le pregunta, pero interrogado contesta con naturalidad y sencillez. Una vez que hube merecido su confianza, abandono toda actitud reticente y aun se volvió locuaz y verboso, para referirme la serie de desgracias que ha soportado en la vida, muy especialmente las persecuciones de que le hizo víctima aquella señora, en el penúltimo punto donde trabajo. Goza de buen apetito: la única queja que me formuló fue sobre la escasez de su ración, que hubo de ser aumentada. En cambio me pidió que lo hiciera trabajar. Al parecer duerme tranquilo, pero siempre refiere ensueños que dice haber tenido.
Se lamenta de su continua desgracia y fácilmente le asoman las lágrimas a los ojos. Preguntado que haría si llegara a salir en libertad, dijo que trabajaría un año hasta reunir la cantidad necesaria para regresar a Italia, porque deseaba irse de este país, donde le iba tan mal. Sin embargo abriga poca esperanza de poder realizar este propósito; se inclina a creer que lo han de fusilar y que quizás hayan intervenido testigos falsos en su proceso. Así que considera mejor haber muerto y no esta lejos de repetir su tentativa de suicidio.
A mi juicio el caso de P.R no ofrece mayor dificultad. En rigor bastaría leer la declaración que el examinado prestó ante V.S. para formar opinión. Pero el estudio de los antecedentes, el examen directo del procesado y la naturaleza del delito cometido, todo ello concuerda para arribar al mismo diagnóstico. Se trata de un caso de locura progresiva sistematizada, que debe calificarse como un delirio de las persecuciones, desarrollado sobre la base de una neurosis hipocondríaca, expresión esta a su vez de un estado de degeneración congénito.
La hipocondría, que en apariencia es una preocupación excesiva sobre el estado de nuestro organismo y suele degenerar en una aprehensión que nos simula enfermedades graves, es en el fondo una perversión de la sensibilidad, que magnifica las impresiones orgánicas, en virtud de la cual se da una trascendencia y se atribuye a una importancia excesiva aun a las afecciones mas sencillas o nimias. Semejante estado, que cuando es grave se acompaña con una profunda depresión psíquica, complica con frecuencia otras formas de enajenación, con especialidad a la melancolía. Pero cuando se desarrolla en sujetos predispuestos por una degeneración orgánica a menudo precede a las grandes vesanias, que luego adquieren la forma sistematizada. Esa que a través de una evolución muy lenta los enfermos se persuaden por fin, que una causa oculta y misteriosa determinan sus males.
En un medio social ignorante esta causa resulta ser un maleficio como el daño, en el cual creen nuestros paisanos y que tienen sus analogías con las supersticiones de otros pueblos, en particular los del sur de Italia. Hay que distinguir empero la superstición en si, que solo causa ignorancia y de la cual participan también personas sanas y su empleo como elementos del delirio en las locuras sistematizas, al mismo titulo con que alienados de mayor cultura imaginan influencias eléctricas, conspiraciones masónicas, intrigas políticas, etc. Es que todo cerebro, aun en sus extravíos, solo trabaja con el material intelectual que posee.
En el caso que motiva este informe la evolución del proceso patológico se presenta con tan transparente claridad, que no puedo renunciar a recapitularlo, aun a riesgo de incurrir en redundancias.
Nace P.R. con una tara hereditaria considerable, pues acumula las consecuencias del alcoholismo del padre y de la locura de sus antecesores maternos. En la niñez resulta refractario a ola enseñanza y a la disciplina escolar. Mas tarde, con o sin razón, se considera maltratado y victima de la injusticia paterna. No solo emigra sino que cambia de nombre. En nuestro país lleva una vida errante, recorre esta provincia de un extremo a otro, no fija su residencia ni constituye un hogar. Las enfermedades reales y supuestas le persiguen, sobre todo las neuralgias, de manera que siempre se halla preocupado de su salud, a pesar de que en realidad posee un organismo fuerte y vigoroso. Accidentes casuales contribuyen a fomentar aun mas esta tendencia hipocondríaca, que se acentúa con los años, hasta que por ultimo le sugiere una explicación de la desgracia que lo aflige. Dado su nivel intelectual en realidad no habría sino una explicación posible: “le han hecho un daño” y una vez en este camino no tarda en desarrollar y sistematizar la idea concebida. El daño forzosamente debía habérsele hecho en el mate –esto es de rigor- y su autora había de ser la mujer encargada de prepararle el desayuno. Ahora sobrevienen también las alucinaciones del oído que lo confirman en su extravío y se apercibe de que la gente lo desdeña, se burlan de él, cuchichean en su presencia y traman su perdición. En vano, con la lógica consiguiente, cambia de lugar para evadirse de estas influencias maléficas, porque no se trata ya de una superstición, sino de un delirio. Bien pronto vuelve a encontrarse en las mismas condiciones y personifica en otro sujeto el origen de sus males persistentes. Desesperado resuelve suicidarse, lo intenta sin éxito y arrebatodo en un acceso impulsivo mata a su supuesto verdugo.
Concluyo señor Juez:
1) Que P.R. padece de enajenación mental, bajo la forma del delirio de las persecuciones.
2) Que el delito por el cual se le procesa fue cometido bajo el imperio de esta afección psíquica.
Devuelvo adjuntos los autos que V.S. se sirvió remitirme.(11)

Es interesante ver esto del daño hecho en el mate, un dato que se repite en muchísimas paginas de la historia.
Otro de los casos clínicos es el siguiente de 1926 (donde se repite el daño hecho en el mate)

Dignos de tener en cuenta son los casos de locura que desde los aborígenes hasta nuestros días, se dicen provocados mediante las practicas de la brujeria, unos producidos por sustancias venenosas y otros, la mayoría, por la sugestión del hechicero.
Recordamos haber asistió hace algunos meses, a una mujer joven, procedente de un apartado lugar de Burruyacú, que nos fue traída a nuestra consulta –afectada de un delirio persecutorio progresivo y sistemático, objetivado en una vieja que tiene fama de saber hacer facturas y hechizos- que decía ella y sus parientes con convicción, que había sido “embrujada” tomando un mate que le brindara su malhechora.
Interesante era observar el espanto, las alucinaciones al oido y a la vista de la pobre delirante, quien, victima de las sugestión, recordaba a los neuroticos de angustia que producen lastima.(12)

Conclusiones finales


Podría considerarse que las prácticas de curanderismo son en su inmensa mayoría hechas por mujeres.
En primer lugar, habría que destacar la formación de la curandera en la Salamanca, especie de universidad instalada en el medio de la montaña. También hay que destacar que pueden hablar con muertos (demonios). Las curanderas l emplean la metáfora de la enfermedad como un animal dañino a extirpar (arañas-gusanos). También se puede destacar que la enfermedad es casi siempre un daño causado por otra curandera desconocido. El daño se termina cuando se sabe quien es el perseguidor. El uso de venenos es también muy importante.
En segundo lugar, el tribunal de la Inquisición en Argentina ha perseguido este saber
Tercero, los gobiernos civiles (en donde también hay autoridades del tribunal de la inquisición) intentan también extirpar este saber.
Por ultimo, este saber es combatido desde la Psiquiatría.
Habría que inferir que también en la actualidad puede estar combatido desde la medicina comunitaria y preventiva.(también desde la psicología comunitaria y preventiva). Puede también pensarse que es combatida desde la APS (atención primaria de la salud)
También se combate desde los claustros universitarios como saber imaginario.
Y también podría señalarse que no obstante toda esa lucha de siglos por extirpar esta práctica, esta continua practicándose de modo clandestino. Quizás este ha sido uno de los motivos por los cuales ha podido permanecer inalterable durante tanto tiempo.
No obstante el combate de todos los mencionados antes, se puede aprender sobre curanderismo leyendo las actas de juicios civiles antiguos. En esos testimonios se puede aprender tomando de maestras a las curanderas que murieron en esos juicios civiles. Creo que una de las formas de revindicarlas es aprender de ellas, la labor que ellas hacían.
En los casos clínicos citados, puede observarse como el poder de las curanderas es señalado como un delirio del paciente. Este saber esta dentro de los delirios persecutorios, delirios persecutorios progresivos y sistemáticos, alucinaciones al oído, delirios en las locuras sistematizas.
Por otro lado, ya que se habla tanto hoy en dia del contexto: en el contexto criollo, el daño en el mate es bastante común. Por lo tanto, no podría tomárselo como algo psicopatológico.
Finalmente, habría que destacar que en el curanderismo es bastante destacado el uso de las palabras en la cura.

Referencias bibliográficas

(1) Dobrizhoffer, Martín s.j.. Historia de los Abipones. volumen 2, 1969 . Universidad Nacional del Nordeste. Facultad de humanidades. Departamento de historia. Resistencia. Chaco. Pagina 92
(2) Dobrizhoffer, Martín s.j.. op.cit. vol 2.Pagina 279
.(3) Dobrizhoffer, Martín s.j.. op.cit. vol 2. pag 250
.(4) Dobrizhoffer, Martín s.j.. op.cit. vol 2. pag 82-3
(5) Dobrizhoffer, Martín s.j.. op. cit. Volumen 1, 1967.
.(6) Dobrizhoffer, Martín s.j.. op.cit. vol 2. pag 263
(8)Pages Larraya, Fernando.Delirum. Documento para la etnohistoria de crímenes y tormentos en naturales en el Tucumán colonial. Publicacion 7. año 2.1992.
(9) Pages Larraya, Fernando.Delirum. Documento para la etnohistoria de crimenes y tormentos en naturales en el Tucuman colonial. Publicacion 7. año 2.1992. pag 238
(10)Pages Larraya, Fernando.Delirum. Documento para la etnohistoria de crimenes y tormentos en naturales en el Tucuman colonial. Publicacion 7. año 2.1992.. pag 255
(11) Alejandro Korn. Informes médicos forenses. La Plata. 1902.pag 49-56
.(12) 440. catalan,e La brujeria penada con la hoguera en el Tucumán Colonial. Revista de criminologia, psiquiatria y medicina legal.1926.


Bibliografía.
Falkner, Thomas .Descripción de Patagonia y de las partes adyacentes de la América meridional.n...Pedro de Angelis, Colección de obras y documentos relativos a la Historia Antigua y Moderna de las provincias del Río de La Plata. Tomo Segundo, Buenos Aires, Imprenta del Estado, 1835.

Luisa G. De Alvarez de Toledo Ayahuasca. Revista de Psicoanálisis. Bs As. enero-marzo.1960 tomo XVII n 1.
Alejandro Korn. Informes médicos forenses. La Plata. 1902.pag 49-56
recuerdos de provinciia. Sarmiento.

Pages Larraya, Fernando.Delirum. Documento para la etnohistoria de crimenes y tormentos en naturales en el Tucumán colonial. Publicacion 7. año 2.1992.

e.cat. la brujeria penada...

La vuelta de Martín Fierro. Cámara Argentina de Papeleras, librerías y afines.1997. Buenos Aires.